तत्त्वमस्यादि वाक्यं तु जीवब्रह्मैक्यबोधकम् । ऐक्ये ज्ञाते निर्भयस्तु मद्रूपो हि प्रजायते
'तत्त्वमसि' आदि वाक्य जीव और ब्रह्म की एकता को प्रकट करते हैं। जब यह एकता जान ली जाती है, तब मनुष्य निर्भय होकर मेरे ही स्वरूप को प्राप्त करता है।
पदार्थावगतिः पूर्वं वाक्यार्थावगतिस्ततः । तत्पदस्य च वाक्यार्थो गिरेऽहं परिकीर्तितः
पहले शब्दों का अर्थ समझना चाहिए, फिर वाक्य का अर्थ जानना चाहिए। उस वाक्य में 'तत्' शब्द का जो अर्थ है, हे गिरि, वही मैंने बताया है।
त्वं पदस्य च वाच्यार्थो जीव एव न संशयः । उभयोरैक्यमसिना पदेन प्रोच्यते बुधैः
तुम शब्द के प्रत्यक्ष अर्थ, अर्थात् जीव ही हो — इसमें कोई संदेह नहीं है। 'असि' शब्द के द्वारा दोनों की एकता को ज्ञानीजन बताते हैं।
वाच्यार्थयोर्विरुद्धत्वादैक्यं नैव घटेत ह । लक्षणातः प्रकर्तव्या तत्त्वमोः श्रुतिसंस्थयोः
क्योंकि दोनों के प्रत्यक्ष अर्थ एक-दूसरे के विपरीत हैं, इसलिए उनकी एकता सीधे संभव नहीं है; शास्त्रों में 'तत्त्वमसि' के विषय में जैसा बताया गया है, वैसे संकेत से ही यह एकता स्थापित करनी चाहिए।
चिन्मात्रं तु तयोर्लक्ष्यं तयोरैक्यस्य सम्भवः । तयोरैक्यं तथा ज्ञात्वा स्वाभेदेनाद्वयो भवेत्
दोनों का संकेतित अर्थ केवल चैतन्य है, और इसी से उनकी एकता संभव है। जब कोई इस एकता को जान लेता है, तब वह भेदरहित, अद्वितीय हो जाता है।
देवदत्तः स एवायमितिवल्लक्षणा स्मृता । स्थूलादि देहरहितो ब्रह्म सम्पद्यते नरः
'यह वही देवदत्त है' — जैसे इस प्रकार का संकेत माना गया है; जब कोई स्थूल शरीर आदि से रहित हो जाता है, तब वह पुरुष ब्रह्म को प्राप्त होता है।
पञ्चीकृतमहाभूतसम्भूतः स्थूलदेहकः । भोगालयो जराव्याधिसंयुतः सर्वकर्मणाम्
पाँचों महाभूतों के संयोग से बना यह स्थूल शरीर अनुभव का स्थान है, जिसमें बुढ़ापा और रोग जुड़े रहते हैं, और यह सभी कर्मों का क्षेत्र है।
मिथ्याभूतोऽयमाभाति स्फुटं मायामयत्वतः । सोऽयं स्थूल उपाधिः स्यादात्मनो मे नगेश्वर
यह शरीर सच्चा प्रतीत होता है, पर वास्तव में यह झूठा है, क्योंकि यह माया से बना है। हे पर्वतराज, यही स्थूल शरीर आत्मा की सीमा है।
ज्ञानकर्मेन्द्रिययुतं प्राणपञ्चकसंयुतम् । मनोबुद्धियुतं चैतत्सूक्ष्मं तत्कवयो विदुः
ज्ञानेंद्रियों और कर्मेंद्रियों से युक्त, पाँच प्राणों से संयुक्त, मन और बुद्धि से युक्त — इसे ही ज्ञानीजन सूक्ष्म शरीर कहते हैं।
अपञ्चीकृतभूतोत्थं सूक्ष्मदेहोऽयमात्मनः । द्वितीयोऽयमुपाधिः स्यात्सुखादेरवबोधकः
यह आत्मा का सूक्ष्म शरीर अपंचीकृत भूतों से उत्पन्न होता है; यही दूसरा उपाधि है, जो सुख आदि का अनुभव कराने वाला है।
अनाद्यनिर्वाच्यमिदमज्ञानं तु तृतीयकः । देहोऽयमात्मनो भाति कारणात्मा नगेश्वर
यह अनादि, अवर्णनीय अज्ञान ही तीसरा है; हे पर्वतराज, यही आत्मा का कारण शरीर प्रकट होता है।
उपाधिविलये जाते केवलात्मावशिष्यते । देहत्रये पञ्चकोशा अन्तःस्थाः सन्ति सर्वदा
जब उपाधियाँ नष्ट हो जाती हैं, तब केवल शुद्ध आत्मा ही शेष रह जाती है; तीनों शरीरों के भीतर पाँच कोश सदा अंतःस्थित रहते हैं।
पञ्चकोशपरित्यागे ब्रह्म पुच्छं हि लभ्यते । नेतिनेतीत्यादिवाक्यैर्मम रूपं यदुच्यते
पाँच कोशों का त्याग करने पर ब्रह्म, जो आधार है, प्राप्त होता है; 'यह नहीं, यह नहीं' जैसे वाक्यों से मेरे स्वरूप का वर्णन किया गया है।
न जायते म्रियते तत्कदाचि- न्नायं भूत्वा न बभूव कश्चित् । अजो नित्यः शाश्वतोऽयं पुराणो न हन्यते हन्यमाने शरीरे
वह न कभी जन्म लेता है, न कभी मरता है; वह एक बार उत्पन्न होकर कभी नष्ट नहीं होता। वह अजन्मा, शाश्वत, सनातन और पुरातन है — शरीर के नष्ट होने पर भी उसका नाश नहीं होता।
हतं चेन्मन्यते हन्तुं हतश्चेन्मन्यते हतम् । उभौ तौ न विजानीतौ नायं हन्ति न हन्यते
यदि कोई इसे मारने वाला या मारा गया मानता है, तो दोनों ही नहीं जानते; यह न मारता है, न मारा जाता है।
अणोरणीयान्महतो महीया- नात्मास्य जन्तोर्निहितो गुहायाम् । तमक्रतुः पश्यति वीतशोको धातुः प्रसादान्महिमानमस्य
यह आत्मा सूक्ष्म से भी सूक्ष्म, महान से भी महान है, और जीव के हृदय की गुफा में स्थित है; जो इच्छा और शोक से रहित है, वह सृष्टिकर्ता की कृपा से इसकी महिमा को देखता है।
आत्मानं रथिनं विद्धि शरीरं रथमेव तु । बुद्धिं तु सारथिं विद्धि मनः प्रग्रहमेव च
आत्मा को रथ का स्वामी जानो, शरीर को रथ समझो; बुद्धि को सारथी जानो और मन को लगाम समझो।
इन्द्रियाणि हयानाहुर्विषयांस्तेषु गोचरान् । आत्मेन्द्रियमनोयुक्तं भोक्तेत्याहुर्मनीषिणः
इंद्रियों को घोड़े कहा गया है, और विषय उनके मार्ग हैं; ज्ञानीजन कहते हैं कि आत्मा, मन और इंद्रियों से युक्त होकर, भोग करने वाला है।
यस्त्वविद्वान्भवति चामनस्कश्च सदाशुचिः । न तत्पदमवाप्नोति संसारं चाधिगच्छति
जो अज्ञानी है, जिसका मन वश में नहीं है और जो सदा अशुद्ध रहता है, वह उस परम पद को नहीं पाता और संसार में भटकता रहता है।
यस्तु विज्ञानवान्भवति समनस्कः सदा शुचिः । स तु तत्पदमाप्नोति यस्माद्भूयो न जायते
पर जो ज्ञानवान है, जिसका मन नियंत्रित और सदा शुद्ध है, वह उस परम पद को प्राप्त करता है, जहाँ से फिर जन्म नहीं होता।
विज्ञानसारथिर्यस्तु मनः प्रग्रहवान्नरः । सोऽध्वनः पारमाप्नोति मदीयं यत्परं पदम्
जिस मनुष्य का विवेक सारथी है और जो अपने मन को वश में रखता है, वह इस मार्ग के पार पहुँच जाता है, जो मेरा परम धाम है।
इत्थं श्रुत्या च मत्या च निश्चित्यात्मानमात्मना । भावयेन्मामात्मरूपां निदिध्यासनतोऽपि
इस प्रकार शास्त्र और विचार से आत्मा को जानकर, मनुष्य को चाहिए कि वह मुझे अपने ही रूप में अनुभव करे, ध्यान से भी बढ़कर।
योगवृत्तेः पुरा स्वस्मिन्भावयेदक्षरत्रयम् । देवीप्रणवसञ्ज्ञस्य ध्यानार्थं मन्त्रवाच्ययोः
योगाभ्यास से पहले, साधक को देवी प्रणव के तीन अक्षरों का, जो अविनाशी हैं, ध्यान करना चाहिए—मंत्र और उसके अर्थ दोनों रूपों में।
हकारः स्थूलदेहः स्याद्रकारः सूक्ष्मदेहकः । ईकारः कारणात्मासौ ह्रीङ्कारोऽहं तुरीयकम्
'ह' अक्षर स्थूल शरीर है, 'र' सूक्ष्म शरीर है, 'ई' कारणात्मा है, और 'ह्रीं'—वही मैं हूँ, जो चतुर्थ अवस्था है।
एवं समष्टिदेहेऽपि ज्ञात्वा बीजत्रयं क्रमात् । समष्टिव्यष्ट्योरेकत्वं भावयेन्मतिमान्नरः
इसी प्रकार, समष्टि शरीर में इन तीन बीजों को क्रम से जानकर, बुद्धिमान व्यक्ति को समष्टि और व्यष्टि की एकता का ध्यान करना चाहिए।
समाधिकालात्पूर्वं तु भावयित्वैवमादृतः । ततो ध्यायेन्निलीनाक्षो देवीं मां जगदीश्वरीम्
समाधि से पहले, इस तरह श्रद्धा से ध्यान कर लेने के बाद, फिर साधक को चाहिए कि वह अपनी इंद्रियाँ भीतर समेटकर, मुझे—इस जगत की अधिष्ठात्री देवी—का ध्यान करे।
प्राणापानौ समौ कृत्वा नासाभ्यन्तरचारिणौ । निवृत्तविषयाकाङ्क्षो वीतदोषो विमत्सरः
श्वास और प्रश्वास को बराबर रखते हुए, जो नासिका के भीतर चलते हैं, विषयों की इच्छा से रहित, दोषों और ईर्ष्या से मुक्त—
भक्त्या निर्व्याजया युक्तो गुहायां निःस्वने स्थले । हकारम् विश्वमात्मानं रकारे प्रविलापयेत्
सच्ची भक्ति से युक्त होकर, हृदय की गुफा के शांत स्थान में, साधक को 'ह'—जो विश्वात्मा है—को 'र' में विलीन करना चाहिए।
रकारं तैजसं देवमीकारे प्रविलापयेत् । ईकारं प्राज्ञमात्मानं ह्रीङ्कारे प्रविलापयेत्
'र'—जो तैजस देवता है—को 'ई' में, और 'ई'—जो प्राज्ञ आत्मा है—को 'ह्रीं' में विलीन करना चाहिए।
वाच्यवाचकताहीनं द्वैतभावविवर्जितम् । अखण्डं सच्चिदानन्दं भावयेत्तच्छिखान्तरे
शब्द और अर्थ के भेद से रहित, द्वैत भाव से मुक्त, अखंड सत्-चित्-आनंद स्वरूप का ध्यान सिर के शिखर में करना चाहिए।