न कर्म तज्जं नोपास्तिर्विरोधाभावतो गिरे । प्रत्युताशाज्ञाननाशे कर्मणा नैव भाव्यताम्
कर्म और उपासना, जो अज्ञान से उत्पन्न हैं, अज्ञान को नहीं मिटा सकते, क्योंकि उनमें विरोध नहीं है। वास्तव में, कर्म से आशा और अज्ञान का नाश नहीं होता।
अनर्थदानि कर्माणि पुनः पुनरुशन्ति हि । ततो रागस्ततो दोषस्ततोऽनर्थो महान्भवेत्
जो कर्म दुःख देने वाले हैं, वे बार-बार सामने आते हैं। उन्हीं से आसक्ति होती है, आसक्ति से दोष पैदा होता है और फिर बड़ा अनर्थ होता है।
तस्मात्सर्वप्रयत्नेन ज्ञानं सम्पादयेन्नरः । कुर्वन्नेवेह कर्माणीत्यतः कर्माप्यवश्यकम्
इसलिए मनुष्य को चाहिए कि वह हर तरह से ज्ञान प्राप्त करे, फिर भी यहाँ कर्म करना भी आवश्यक है।
ज्ञानादेव हि कैवल्यमतः स्यात्तत्समुच्चयः । सहायतां व्रजेत्कर्म ज्ञानस्य हितकारि च
मुक्ति तो केवल ज्ञान से ही मिलती है, इसलिए दोनों का मेल उचित है। कर्म, ज्ञान की सहायता करता है और उसके लिए हितकारी है।
इति केचिद्वदन्त्यत्र तद्विरोधान्न सम्भवेत् । ज्ञानाधृद्ग्रन्थिभेदः स्याद्धृद्ग्रन्थौ कर्मसम्भवः
कुछ लोग कहते हैं कि यहाँ दोनों का मेल संभव नहीं, क्योंकि वे एक-दूसरे के विरोधी हैं। हृदय-ग्रंथि का छेदन ज्ञान से होता है, जबकि हृदय-ग्रंथि कर्म से बनती है।
यौगपद्यं न सम्भाव्यं विरोधात्तु ततस्तयोः । तमः प्रकाशयोर्यद्वद्यौगपद्यं न सम्भवि
उन दोनों का एक साथ होना संभव नहीं, क्योंकि वे विरोधी हैं; जैसे अंधकार और प्रकाश एक साथ नहीं रह सकते।
तस्मात् सर्वाणि कर्माणि वैदिकानि महामते । चित्तशुद्ध्यन्तमेव स्युस्तानि कुर्यात्प्रयत्नतः
इसलिए, हे महाबुद्धिमान, सभी वैदिक कर्म केवल चित्त की शुद्धि के लिए ही किए जाएँ, और उन्हें पूरी लगन से करना चाहिए।
शमो दमस्तितिक्षा च वैराग्यं सत्त्वसम्भवः । तावत्पर्यन्तमेव स्युः कर्माणि न ततः परम्
शांत रहना, इंद्रियों को वश में रखना, सहनशीलता, वैराग्य और सत्त्व का उदय — इन तक ही कर्म सीमित हैं, इससे आगे नहीं।
तदन्ते चैव संन्यस्य संश्रयेद् गुरुमात्मवान् । श्रोत्रियं ब्रह्मनिष्ठं च भक्त्या निर्व्याजया पुनः
इसके बाद, संन्यास लेकर, आत्मसंयमी पुरुष को चाहिए कि वह वेद-शास्त्रों में निपुण और ब्रह्म में स्थित गुरु की शरण ले और उसे निष्कपट भक्ति से सेवा करे।
वेदान्तश्रवणं कुर्यान्नित्यमेवमतन्द्रितः । तत्त्वमस्यादिवाक्यस्य नित्यमर्थं विचारयेत्
फिर उसे चाहिए कि वह सदा सावधानी से वेदान्त का श्रवण करे और 'तत्त्वमसि' जैसे वाक्यों के अर्थ का निरंतर विचार करे।
तत्त्वमस्यादि वाक्यं तु जीवब्रह्मैक्यबोधकम् । ऐक्ये ज्ञाते निर्भयस्तु मद्रूपो हि प्रजायते
'तत्त्वमसि' आदि वाक्य जीव और ब्रह्म की एकता को प्रकट करते हैं। जब यह एकता जान ली जाती है, तब मनुष्य निर्भय होकर मेरे ही स्वरूप को प्राप्त करता है।
पदार्थावगतिः पूर्वं वाक्यार्थावगतिस्ततः । तत्पदस्य च वाक्यार्थो गिरेऽहं परिकीर्तितः
पहले शब्दों का अर्थ समझना चाहिए, फिर वाक्य का अर्थ जानना चाहिए। उस वाक्य में 'तत्' शब्द का जो अर्थ है, हे गिरि, वही मैंने बताया है।
त्वं पदस्य च वाच्यार्थो जीव एव न संशयः । उभयोरैक्यमसिना पदेन प्रोच्यते बुधैः
तुम शब्द के प्रत्यक्ष अर्थ, अर्थात् जीव ही हो — इसमें कोई संदेह नहीं है। 'असि' शब्द के द्वारा दोनों की एकता को ज्ञानीजन बताते हैं।
वाच्यार्थयोर्विरुद्धत्वादैक्यं नैव घटेत ह । लक्षणातः प्रकर्तव्या तत्त्वमोः श्रुतिसंस्थयोः
क्योंकि दोनों के प्रत्यक्ष अर्थ एक-दूसरे के विपरीत हैं, इसलिए उनकी एकता सीधे संभव नहीं है; शास्त्रों में 'तत्त्वमसि' के विषय में जैसा बताया गया है, वैसे संकेत से ही यह एकता स्थापित करनी चाहिए।
चिन्मात्रं तु तयोर्लक्ष्यं तयोरैक्यस्य सम्भवः । तयोरैक्यं तथा ज्ञात्वा स्वाभेदेनाद्वयो भवेत्
दोनों का संकेतित अर्थ केवल चैतन्य है, और इसी से उनकी एकता संभव है। जब कोई इस एकता को जान लेता है, तब वह भेदरहित, अद्वितीय हो जाता है।
देवदत्तः स एवायमितिवल्लक्षणा स्मृता । स्थूलादि देहरहितो ब्रह्म सम्पद्यते नरः
'यह वही देवदत्त है' — जैसे इस प्रकार का संकेत माना गया है; जब कोई स्थूल शरीर आदि से रहित हो जाता है, तब वह पुरुष ब्रह्म को प्राप्त होता है।
पञ्चीकृतमहाभूतसम्भूतः स्थूलदेहकः । भोगालयो जराव्याधिसंयुतः सर्वकर्मणाम्
पाँचों महाभूतों के संयोग से बना यह स्थूल शरीर अनुभव का स्थान है, जिसमें बुढ़ापा और रोग जुड़े रहते हैं, और यह सभी कर्मों का क्षेत्र है।
मिथ्याभूतोऽयमाभाति स्फुटं मायामयत्वतः । सोऽयं स्थूल उपाधिः स्यादात्मनो मे नगेश्वर
यह शरीर सच्चा प्रतीत होता है, पर वास्तव में यह झूठा है, क्योंकि यह माया से बना है। हे पर्वतराज, यही स्थूल शरीर आत्मा की सीमा है।
ज्ञानकर्मेन्द्रिययुतं प्राणपञ्चकसंयुतम् । मनोबुद्धियुतं चैतत्सूक्ष्मं तत्कवयो विदुः
ज्ञानेंद्रियों और कर्मेंद्रियों से युक्त, पाँच प्राणों से संयुक्त, मन और बुद्धि से युक्त — इसे ही ज्ञानीजन सूक्ष्म शरीर कहते हैं।
अपञ्चीकृतभूतोत्थं सूक्ष्मदेहोऽयमात्मनः । द्वितीयोऽयमुपाधिः स्यात्सुखादेरवबोधकः
यह आत्मा का सूक्ष्म शरीर अपंचीकृत भूतों से उत्पन्न होता है; यही दूसरा उपाधि है, जो सुख आदि का अनुभव कराने वाला है।
अनाद्यनिर्वाच्यमिदमज्ञानं तु तृतीयकः । देहोऽयमात्मनो भाति कारणात्मा नगेश्वर
यह अनादि, अवर्णनीय अज्ञान ही तीसरा है; हे पर्वतराज, यही आत्मा का कारण शरीर प्रकट होता है।
उपाधिविलये जाते केवलात्मावशिष्यते । देहत्रये पञ्चकोशा अन्तःस्थाः सन्ति सर्वदा
जब उपाधियाँ नष्ट हो जाती हैं, तब केवल शुद्ध आत्मा ही शेष रह जाती है; तीनों शरीरों के भीतर पाँच कोश सदा अंतःस्थित रहते हैं।
पञ्चकोशपरित्यागे ब्रह्म पुच्छं हि लभ्यते । नेतिनेतीत्यादिवाक्यैर्मम रूपं यदुच्यते
पाँच कोशों का त्याग करने पर ब्रह्म, जो आधार है, प्राप्त होता है; 'यह नहीं, यह नहीं' जैसे वाक्यों से मेरे स्वरूप का वर्णन किया गया है।
न जायते म्रियते तत्कदाचि- न्नायं भूत्वा न बभूव कश्चित् । अजो नित्यः शाश्वतोऽयं पुराणो न हन्यते हन्यमाने शरीरे
वह न कभी जन्म लेता है, न कभी मरता है; वह एक बार उत्पन्न होकर कभी नष्ट नहीं होता। वह अजन्मा, शाश्वत, सनातन और पुरातन है — शरीर के नष्ट होने पर भी उसका नाश नहीं होता।
हतं चेन्मन्यते हन्तुं हतश्चेन्मन्यते हतम् । उभौ तौ न विजानीतौ नायं हन्ति न हन्यते
यदि कोई इसे मारने वाला या मारा गया मानता है, तो दोनों ही नहीं जानते; यह न मारता है, न मारा जाता है।
अणोरणीयान्महतो महीया- नात्मास्य जन्तोर्निहितो गुहायाम् । तमक्रतुः पश्यति वीतशोको धातुः प्रसादान्महिमानमस्य
यह आत्मा सूक्ष्म से भी सूक्ष्म, महान से भी महान है, और जीव के हृदय की गुफा में स्थित है; जो इच्छा और शोक से रहित है, वह सृष्टिकर्ता की कृपा से इसकी महिमा को देखता है।
आत्मानं रथिनं विद्धि शरीरं रथमेव तु । बुद्धिं तु सारथिं विद्धि मनः प्रग्रहमेव च
आत्मा को रथ का स्वामी जानो, शरीर को रथ समझो; बुद्धि को सारथी जानो और मन को लगाम समझो।
इन्द्रियाणि हयानाहुर्विषयांस्तेषु गोचरान् । आत्मेन्द्रियमनोयुक्तं भोक्तेत्याहुर्मनीषिणः
इंद्रियों को घोड़े कहा गया है, और विषय उनके मार्ग हैं; ज्ञानीजन कहते हैं कि आत्मा, मन और इंद्रियों से युक्त होकर, भोग करने वाला है।
यस्त्वविद्वान्भवति चामनस्कश्च सदाशुचिः । न तत्पदमवाप्नोति संसारं चाधिगच्छति
जो अज्ञानी है, जिसका मन वश में नहीं है और जो सदा अशुद्ध रहता है, वह उस परम पद को नहीं पाता और संसार में भटकता रहता है।
यस्तु विज्ञानवान्भवति समनस्कः सदा शुचिः । स तु तत्पदमाप्नोति यस्माद्भूयो न जायते
पर जो ज्ञानवान है, जिसका मन नियंत्रित और सदा शुद्ध है, वह उस परम पद को प्राप्त करता है, जहाँ से फिर जन्म नहीं होता।