पाशाङ्कुशवराभीतिधरं सर्वाङ्गकोमलम् । करुणापूर्णनयनं मन्दस्मितमुखाम्बुजम्
उनके हाथों में पाश, अंकुश, वर और अभय का संकेत था, उनका सारा शरीर कोमल था, आँखों में करुणा भरी थी, और मुख कमल पर मंद मुस्कान खिली थी।
दृष्ट्वा तत्सुन्दरं रूपं तदा भीतिविवर्जिताः । शान्तचित्ताः प्रणेमुस्ते हर्षगद्गदनिःस्वनाः
उस सुंदर रूप को देखकर वे सब भयमुक्त हो गए, मन शांत हो गया, और वे हर्ष से गद्गद स्वर में प्रणाम करने लगे।
श्रीदेवीविराड्रूपदर्शनसहितं देवकृततत्स्तववर्णनम् श्री देव्युवाच क्व यूयं मन्दभाग्या वै क्वेदं रूपं महाद्भुतम् । तथापि भक्तवात्सल्यादीदृशं दर्शितं मया
श्रीदेवी का विराट रूप दिखना और देवताओं द्वारा की गई स्तुति का वर्णन।
न वेदाध्ययनैर्योगैर्न दानैस्तपसेज्यया । रूपं द्रष्टुमिदं शक्यं केवलं मत्कृपां विना
श्रीदेवी बोलीं — तुम लोग कहाँ, इतने अल्पभाग्यशाली, और यह अद्भुत रूप कहाँ! फिर भी अपने भक्तों के प्रति स्नेहवश मैंने तुम्हें यह रूप दिखाया है।
प्रकृतं शृणु राजेन्द्र परमात्मात्र जीवताम् । उपाधियोगात्सम्प्राप्तः कर्तृत्वादिकमप्युत
हे राजन्, सुनो — सब प्राणियों में केवल परमात्मा ही है। जब वह उपाधियों से जुड़ता है, तब करता-धर्ता और अन्य रूपों में दिखाई देता है।
क्रियाः करोति विविधा धर्माधर्मैकहेतवः । नाना योनीस्ततः प्राप्य सुखदुःखैश्च युज्यते
वह अनेक प्रकार के काम करता है, जो धर्म और अधर्म का कारण बनते हैं। फिर अनेक योनियों में जन्म लेकर सुख-दुःख का अनुभव करता है।
पुनस्तत्संस्कृतिवशान्नानाकर्मरतः सदा । नानादेहान्समाप्नोति सुखदुःखैश्च युज्यते
फिर उन्हीं संस्कारों के वश में रहकर वह सदा तरह-तरह के कर्मों में लगा रहता है, अनेक शरीर पाता है और सुख-दुःख भोगता है।
घटीयन्त्रवदेतस्य न विरामः कदापि हि । अज्ञानमेव मूलं स्यात्ततः कामः क्रियास्ततः
घड़ी के यंत्र की तरह उसका कभी अंत नहीं होता। अज्ञान ही इसका मूल है, उसी से इच्छा पैदा होती है और फिर कर्म होते हैं।
तस्मादज्ञाननाशाय यतेत नियतं नरः । एतद्धि जन्मसाफल्यं यदज्ञानस्य नाशनम्
इसलिए मनुष्य को चाहिए कि वह अज्ञान के नाश के लिए निरंतर प्रयास करे, क्योंकि जन्म का सच्चा फल यही है कि अज्ञान का अंत हो।
पुरुषार्थसमाप्तिश्च जीवन्मुक्तदशापि च । अज्ञाननाशने शक्ता विद्यैव तु पटीयसी
सभी पुरुषार्थों की प्राप्ति और जीवन-मुक्ति की अवस्था भी अज्ञान के नाश से ही संभव है। इसके लिए केवल विद्या ही सबसे अधिक शक्तिशाली है।
न कर्म तज्जं नोपास्तिर्विरोधाभावतो गिरे । प्रत्युताशाज्ञाननाशे कर्मणा नैव भाव्यताम्
कर्म और उपासना, जो अज्ञान से उत्पन्न हैं, अज्ञान को नहीं मिटा सकते, क्योंकि उनमें विरोध नहीं है। वास्तव में, कर्म से आशा और अज्ञान का नाश नहीं होता।
अनर्थदानि कर्माणि पुनः पुनरुशन्ति हि । ततो रागस्ततो दोषस्ततोऽनर्थो महान्भवेत्
जो कर्म दुःख देने वाले हैं, वे बार-बार सामने आते हैं। उन्हीं से आसक्ति होती है, आसक्ति से दोष पैदा होता है और फिर बड़ा अनर्थ होता है।
तस्मात्सर्वप्रयत्नेन ज्ञानं सम्पादयेन्नरः । कुर्वन्नेवेह कर्माणीत्यतः कर्माप्यवश्यकम्
इसलिए मनुष्य को चाहिए कि वह हर तरह से ज्ञान प्राप्त करे, फिर भी यहाँ कर्म करना भी आवश्यक है।
ज्ञानादेव हि कैवल्यमतः स्यात्तत्समुच्चयः । सहायतां व्रजेत्कर्म ज्ञानस्य हितकारि च
मुक्ति तो केवल ज्ञान से ही मिलती है, इसलिए दोनों का मेल उचित है। कर्म, ज्ञान की सहायता करता है और उसके लिए हितकारी है।
इति केचिद्वदन्त्यत्र तद्विरोधान्न सम्भवेत् । ज्ञानाधृद्ग्रन्थिभेदः स्याद्धृद्ग्रन्थौ कर्मसम्भवः
कुछ लोग कहते हैं कि यहाँ दोनों का मेल संभव नहीं, क्योंकि वे एक-दूसरे के विरोधी हैं। हृदय-ग्रंथि का छेदन ज्ञान से होता है, जबकि हृदय-ग्रंथि कर्म से बनती है।
यौगपद्यं न सम्भाव्यं विरोधात्तु ततस्तयोः । तमः प्रकाशयोर्यद्वद्यौगपद्यं न सम्भवि
उन दोनों का एक साथ होना संभव नहीं, क्योंकि वे विरोधी हैं; जैसे अंधकार और प्रकाश एक साथ नहीं रह सकते।
तस्मात् सर्वाणि कर्माणि वैदिकानि महामते । चित्तशुद्ध्यन्तमेव स्युस्तानि कुर्यात्प्रयत्नतः
इसलिए, हे महाबुद्धिमान, सभी वैदिक कर्म केवल चित्त की शुद्धि के लिए ही किए जाएँ, और उन्हें पूरी लगन से करना चाहिए।
शमो दमस्तितिक्षा च वैराग्यं सत्त्वसम्भवः । तावत्पर्यन्तमेव स्युः कर्माणि न ततः परम्
शांत रहना, इंद्रियों को वश में रखना, सहनशीलता, वैराग्य और सत्त्व का उदय — इन तक ही कर्म सीमित हैं, इससे आगे नहीं।
तदन्ते चैव संन्यस्य संश्रयेद् गुरुमात्मवान् । श्रोत्रियं ब्रह्मनिष्ठं च भक्त्या निर्व्याजया पुनः
इसके बाद, संन्यास लेकर, आत्मसंयमी पुरुष को चाहिए कि वह वेद-शास्त्रों में निपुण और ब्रह्म में स्थित गुरु की शरण ले और उसे निष्कपट भक्ति से सेवा करे।
वेदान्तश्रवणं कुर्यान्नित्यमेवमतन्द्रितः । तत्त्वमस्यादिवाक्यस्य नित्यमर्थं विचारयेत्
फिर उसे चाहिए कि वह सदा सावधानी से वेदान्त का श्रवण करे और 'तत्त्वमसि' जैसे वाक्यों के अर्थ का निरंतर विचार करे।
तत्त्वमस्यादि वाक्यं तु जीवब्रह्मैक्यबोधकम् । ऐक्ये ज्ञाते निर्भयस्तु मद्रूपो हि प्रजायते
'तत्त्वमसि' आदि वाक्य जीव और ब्रह्म की एकता को प्रकट करते हैं। जब यह एकता जान ली जाती है, तब मनुष्य निर्भय होकर मेरे ही स्वरूप को प्राप्त करता है।
पदार्थावगतिः पूर्वं वाक्यार्थावगतिस्ततः । तत्पदस्य च वाक्यार्थो गिरेऽहं परिकीर्तितः
पहले शब्दों का अर्थ समझना चाहिए, फिर वाक्य का अर्थ जानना चाहिए। उस वाक्य में 'तत्' शब्द का जो अर्थ है, हे गिरि, वही मैंने बताया है।
त्वं पदस्य च वाच्यार्थो जीव एव न संशयः । उभयोरैक्यमसिना पदेन प्रोच्यते बुधैः
तुम शब्द के प्रत्यक्ष अर्थ, अर्थात् जीव ही हो — इसमें कोई संदेह नहीं है। 'असि' शब्द के द्वारा दोनों की एकता को ज्ञानीजन बताते हैं।
वाच्यार्थयोर्विरुद्धत्वादैक्यं नैव घटेत ह । लक्षणातः प्रकर्तव्या तत्त्वमोः श्रुतिसंस्थयोः
क्योंकि दोनों के प्रत्यक्ष अर्थ एक-दूसरे के विपरीत हैं, इसलिए उनकी एकता सीधे संभव नहीं है; शास्त्रों में 'तत्त्वमसि' के विषय में जैसा बताया गया है, वैसे संकेत से ही यह एकता स्थापित करनी चाहिए।
चिन्मात्रं तु तयोर्लक्ष्यं तयोरैक्यस्य सम्भवः । तयोरैक्यं तथा ज्ञात्वा स्वाभेदेनाद्वयो भवेत्
दोनों का संकेतित अर्थ केवल चैतन्य है, और इसी से उनकी एकता संभव है। जब कोई इस एकता को जान लेता है, तब वह भेदरहित, अद्वितीय हो जाता है।
देवदत्तः स एवायमितिवल्लक्षणा स्मृता । स्थूलादि देहरहितो ब्रह्म सम्पद्यते नरः
'यह वही देवदत्त है' — जैसे इस प्रकार का संकेत माना गया है; जब कोई स्थूल शरीर आदि से रहित हो जाता है, तब वह पुरुष ब्रह्म को प्राप्त होता है।
पञ्चीकृतमहाभूतसम्भूतः स्थूलदेहकः । भोगालयो जराव्याधिसंयुतः सर्वकर्मणाम्
पाँचों महाभूतों के संयोग से बना यह स्थूल शरीर अनुभव का स्थान है, जिसमें बुढ़ापा और रोग जुड़े रहते हैं, और यह सभी कर्मों का क्षेत्र है।
मिथ्याभूतोऽयमाभाति स्फुटं मायामयत्वतः । सोऽयं स्थूल उपाधिः स्यादात्मनो मे नगेश्वर
यह शरीर सच्चा प्रतीत होता है, पर वास्तव में यह झूठा है, क्योंकि यह माया से बना है। हे पर्वतराज, यही स्थूल शरीर आत्मा की सीमा है।
ज्ञानकर्मेन्द्रिययुतं प्राणपञ्चकसंयुतम् । मनोबुद्धियुतं चैतत्सूक्ष्मं तत्कवयो विदुः
ज्ञानेंद्रियों और कर्मेंद्रियों से युक्त, पाँच प्राणों से संयुक्त, मन और बुद्धि से युक्त — इसे ही ज्ञानीजन सूक्ष्म शरीर कहते हैं।
अपञ्चीकृतभूतोत्थं सूक्ष्मदेहोऽयमात्मनः । द्वितीयोऽयमुपाधिः स्यात्सुखादेरवबोधकः
यह आत्मा का सूक्ष्म शरीर अपंचीकृत भूतों से उत्पन्न होता है; यही दूसरा उपाधि है, जो सुख आदि का अनुभव कराने वाला है।