जन्मदुःखं जरादुःखं दुःखं च मरणे तथा । गर्भवासे पुनर्दुःखं विष्ठामूत्रमये पितः
जन्म का दुःख, बुढ़ापे का दुःख, और मृत्यु का दुःख भी है; गर्भ में रहना भी, पिताजी, फिर से दुःख ही है, जहाँ चारों ओर गंदगी और मूत्र होता है।
तस्मादतिशयं दुःखं तृष्णालोभसमुद्भवम् । याञ्चायां परमं दुःखं मरणादपि मानद
इसलिए, तृष्णा और लोभ से उत्पन्न दुःख बहुत बड़ा है; भीख माँगने में तो सबसे बड़ा दुःख है, जो मृत्यु से भी बढ़कर है, हे पिताजी।
प्रतिग्रहधना विप्रा न बुद्धिबलजीवनाः । पराशा परमं दुःखं मरणं च दिने दिने
जो ब्राह्मण दान लेकर जीते हैं, वे बुद्धि और बल से नहीं जीते; परनिर्भरता सबसे बड़ा दुःख है, और मृत्यु तो हर दिन आती है।
पठित्वा सकलान् वेदाञ्छास्त्राणि च समन्ततः । गत्वा च धनिनां कार्या स्तुतिः सर्वात्मना बुधैः
सभी वेद और शास्त्र पढ़ लेने के बाद भी, बुद्धिमान लोगों को अपने काम के लिए धनियों के पास जाकर पूरी लगन से उनकी स्तुति करनी पड़ती है।
एकोदरस्य का चिन्ता पत्रमूलफलादिभिः । येनकेनाप्युपायेन सन्तुष्ट्या च प्रपूर्यते
एक पेट के लिए क्या चिंता, जिसे पत्ते, कंद, फल या जो भी मिले, उसी से संतुष्ट होकर भरा जा सकता है?
भार्या पुत्रास्तथा पौत्राः कुटुम्बे विपुले सति । पूरणार्थं महद्दुःखं क्व सुखं पितरद्भुतम्
जब परिवार बड़ा हो, पत्नी, पुत्र और पौत्र हों, तब उनके पालन-पोषण के लिए बड़ा दुःख उठाना पड़ता है; ऐसे में, पिताजी, वह अद्भुत सुख कहाँ है?
योगशास्त्रं वद मम ज्ञानशास्त्रं सुखाकरम् । कर्मकाण्डेऽखिले तात न रमेऽहं कदाचन
मुझे योग का ज्ञान और वह विद्या बताइए, जो सुख देने वाली हो; पिताजी, मुझे कर्मकाण्ड में कभी भी रुचि नहीं है।
वद कर्मक्षयोपायं प्रारब्धं सञ्चितं तथा । वर्तमानं यथा नश्येत् त्रिविधं कर्ममूलजम्
मुझे वह उपाय बताइए, जिससे प्रारब्ध, संचित और वर्तमान—तीनों प्रकार के कर्म नष्ट हो जाएँ, ताकि कर्म का मूल ही मिट जाए।
जलूकेव सदा नारी रुधिरं पिबतीति वै । मूर्खस्तु न विजानाति मोहितो भावचेष्टितैः
जैसे जोंक हमेशा खून पीती है, वैसे ही स्त्री भी करती है; लेकिन जो मूर्ख है, वह भावनाओं के मोह में फँसकर इसे समझ नहीं पाता।
भोगैर्वीर्यं धनं पूर्णं मनः कुटिलभाषणैः । कान्ता हरति सर्वस्वं कः स्तेनस्तादृशोऽपरः
भोग, बल, धन और टेढ़ी-मेढ़ी बातों से प्रिया सब कुछ छीन लेती है; ऐसा चोर और कौन हो सकता है?
निद्रासुखविनाशार्थं मूर्खस्तु दारसंग्रहम् । करोति वञ्चितो धात्रा दुःखाय न सुखाय च
नींद की सुख-शांति को नष्ट करने के लिए मूर्ख आदमी पत्नियाँ जुटाता है; विधाता के धोखे में पड़कर वह अपने लिए सुख नहीं, दुख ही बढ़ाता है।
सूत उवाच एवंविधानि वाक्यानि श्रुत्वा व्यासः शुकस्य च । सम्प्राप महतीं चिन्तां किं करोमीत्यसंशयम्
सूतमुनि बोले— ऐसे वचन व्यास और शुकदेव से सुनकर व्यासजी गहरी चिंता में पड़ गए कि अब मैं क्या करूँ।
तस्य सुस्रुवुरश्रूणि लोचनादुःखजानि च । वेपथुश्च शरीरेऽभूद्ग्लानिं प्राप मनस्तथा
उनकी आँखों से दुख के आँसू बहने लगे, शरीर काँप उठा और मन भी थक गया।
शोचन्तं पितरं दृष्ट्वा दीनं शोकपरिप्लुतम् । उवाच पितरं व्यासं विस्मयोत्फुल्ललोचनः
अपने पिता को दुखी और शोक में डूबा देखकर, शुकदेव ने विस्मय से भरी आँखों से व्यासजी से कहा।
अहो मायाबलं चोग्रं यन्मोहयति पण्डितम् । वेदान्तस्य च कर्तारं सर्वज्ञं वेदसम्मितम्
अहो! कैसी प्रबल है यह माया, जो विद्वानों को भी मोहित कर देती है, वेदांत के रचयिता, सर्वज्ञ, वेदों के जानने वाले को भी।
न जाने का च सा माया किंस्वित्सातीव दुष्करा । या मोहयति विद्वांसं व्यासं सत्यवतीसुतम्
मैं नहीं जानता यह माया क्या है, कितनी कठिन है, जो सत्यवतीपुत्र व्यास जैसे विद्वान को भी मोहित कर देती है।
पुराणानां च वक्ता च निर्माता भारतस्य च । विभागकर्ता वेदानां सोऽपि मोहमुपागतः
जो पुराणों के वक्ता, भारत के रचयिता और वेदों के विभाजनकर्ता हैं, वे भी इस मोह में पड़ गए हैं।
तां यामि शरणं देवीं या मोहयति वै जगत् । ब्रह्मविष्णुहरादींश्च कथान्येषां च कीदृशी
मैं उस देवी की शरण जाता हूँ, जो संसार को, ब्रह्मा, विष्णु, शिव आदि को भी मोहित कर देती है— फिर औरों की क्या बात है।
कोऽप्यस्ति त्रिषु लोकेषु यो न मुह्यति मायया । यन्मोहं गमिताः पूर्वे ब्रह्मविष्णुहरादयः
क्या तीनों लोकों में कोई है, जो माया से मोहित न हुआ हो? जिनके मोह में ब्रह्मा, विष्णु, शिव आदि भी पड़ चुके हैं।
अहो बलमहो वीर्यं देव्या खलु विनिर्मितम् । माययैव वशं नीतः सर्वज्ञ ईश्वरः प्रभुः
अहो! देवी ने कैसी शक्ति और बल रचा है! उसी माया के वश में सर्वज्ञ, प्रभु भी हो जाते हैं।
विष्ण्वंशसम्भवो व्यास इति पौराणिका जगुः । सोऽपि मोहार्णवे मग्नो भग्नपोतो वणिग्यथा
पुराणकार कहते हैं कि व्यास विष्णु के वंश में उत्पन्न हुए; फिर भी वे मोह के समुद्र में, जैसे व्यापारी टूटी नाव में डूब जाता है, वैसे ही डूब गए।
अश्रुपातं करोत्यद्य विवशः प्राकृतो यथा । अहो मायाबलं चैतद्दुस्त्यजं पण्डितैरपि
आज वे साधारण मनुष्य की तरह विवश होकर आँसू बहा रहे हैं; अहो, यह माया का बल विद्वानों के लिए भी छोड़ना कठिन है।
कोऽयं कोऽहं कथं चेह कीदृशोऽयं भ्रमः किल । पञ्चभूतात्मके देहे पितापुत्रेति वासना
यह कौन है? मैं कौन हूँ? यह सब क्या है, कैसी भ्रांति है? पाँच तत्वों से बने इस शरीर में 'पिता' और 'पुत्र' की भावना ही आती है।
बलिष्ठा खलु मायेयं मायिनामपि मोहिनी । ययाभिभूतः कृष्णोऽपि करोति रोदनं द्विजः
यह माया सचमुच बड़ी बलवान है, जादूगरों को भी मोहित करने वाली; इसके वश में होकर कृष्ण जैसे द्विज भी रो पड़ते हैं।
सूत उवाच तां नत्वा मनसा देवीं सर्वकारणकारणाम् । जननीं सर्वदेवानां ब्रह्मादीनां तथेश्वरीम्
सूतमुनि बोले— मन ही मन सब कारणों की कारण, ब्रह्मा आदि सभी देवताओं की जननी और स्वामिनी देवी को प्रणाम कर—
पितरं प्राह दीनं तं शोकार्णवपरिप्लुतम् । अरणीसम्भवो व्यासं हेतुमद्वचनं शुभम्
उन्होंने अपने पिता व्यास, जो अरणी से उत्पन्न हुए, दुखी और शोक के समुद्र में डूबे थे, उनसे युक्ति और कल्याण से भरे वचन कहे।
पाराशर्य महाभाग सर्वेषां बोधदः स्वयम् । किं शोकं कुरुषे स्वामिन्यथाज्ञः प्राकृतो नरः
पाराशर्य, आप तो स्वयं सभी को ज्ञान देने वाले हैं, फिर भी, स्वामी, आप सत्य से अनजान किसी साधारण मनुष्य की तरह शोक क्यों कर रहे हैं?
अद्याहं तव पुत्रोऽस्मि न जाने पूर्वजन्मनि । कोऽहं कस्त्वं महाभाग विभ्रमोऽयं महात्मनि
आज मैं आपका पुत्र हूँ, लेकिन मुझे नहीं पता कि पिछले जन्म में मैं कौन था। हे महाभाग, मैं कौन हूँ और आप कौन हैं? हे महात्मा, यही तो मेरा भ्रम है।
कुरु धैर्यं प्रबुध्यस्व मा विषादे मनः कृथाः । मोहजालमिमं मत्वा मुञ्च शोकं महामते
धैर्य रखिए, जागरूक बनिए और मन को निराशा में मत डूबने दीजिए। इसे मोह का जाल समझकर, हे महाबुद्धि, शोक को त्याग दीजिए।
क्षुधानिवृत्तिर्भक्ष्येण न पुत्रदर्शनेन च । पिपासा जलपानेन याति नैवात्मजेक्षणात्
भूख भोजन से मिटती है, न कि पुत्र को देखने से; प्यास जल पीने से बुझती है, न कि अपने बेटे को देखने से।