सर्वज्ञः सर्वकर्ता च सर्वानुग्रहकारकः । अविद्यायां तु यत्किञ्चित्प्रतिबिम्बं नगाधिप
वह सब कुछ जानने वाला, सब कुछ करने वाला और सबको अनुग्रह देने वाला है; लेकिन, हे पर्वतराज, अविद्या में जो भी प्रतिबिंब प्रकट होता है—
तदेव जीवसंज्ञं स्यात्सर्वदुःखाश्रयं पुनः । द्वयोरपीह सम्प्रोक्तं देहत्रयमविद्यया
—वही जीव कहलाता है, जो सब दुःखों का आधार है; और दोनों के लिए यहाँ अविद्या के कारण तीन प्रकार के शरीर बताए गए हैं।
देहत्रयाभिमानाच्चाप्यभून्नामत्रयं पुनः । प्राज्ञस्तु कारणात्मा स्यात्सूक्ष्मदेही तु तैजसः
तीनों शरीरों के साथ तादात्म्य से तीन नाम भी उत्पन्न होते हैं; कारणात्मा को प्राज्ञ कहते हैं, सूक्ष्म शरीर वाले को तैजस।
स्थूलदेही तु विश्वाख्यस्त्रिविधः परिकीर्तितः । एवमीशोऽपि सम्प्रोक्त ईशसूत्रविराट्पदैः
स्थूल शरीर वाले को विश्व कहा जाता है; इसी प्रकार ईश्वर को भी ईश, सूत्र और विराट नामों से जाना गया है।
प्रथमो व्यष्टिरूपस्तु समष्ट्यात्मा परः स्मृतः । स हि सर्वेश्वरः साक्षाज्जीवानुग्रहकाम्यया
पहला रूप व्यक्तिगत है, और सामूहिक रूप परम माना गया है; वही तो सबका स्वामी है, जो सीधे जीवों पर कृपा करने की इच्छा रखता है।
करोति विविधं विश्वं नानाभोगाश्रयं पुनः । मच्छक्तिप्रेरितो नित्यं मयि राजन्प्रकल्पितः
वह विविध प्रकार का संसार रचता है, जो अनेक भोगों का स्थान है; वह सदा मेरी शक्ति से प्रेरित होकर, हे राजन, मुझमें ही स्थित है।
श्रीदेवीविराड्रूपदर्शनसहितं देवकृततत्स्तववर्णनम् देव्युवाच मन्मायाशक्तिसंक्लृप्तं जगत्सर्वं चराचरम् । सापि मत्तः पृथङ्माया नास्त्येव परमार्थतः
संपूर्ण चर-अचर जगत मेरी माया-शक्ति से रचा गया है; फिर भी मुझसे अलग माया वास्तव में बिल्कुल नहीं है।
व्यवहारदृशा सेयं विद्या मायेति विश्रुता । तत्त्वदृष्ट्या तु नास्त्येव तत्त्वमेवास्ति केवलम्
व्यवहार की दृष्टि से इसे विद्या या माया कहा जाता है; लेकिन तत्व की दृष्टि से यह है ही नहीं—केवल तत्व ही सच्चा है।
साहं सर्वं जगत्सृष्ट्वा तदन्तः प्रविशाम्यहम् । मायाकर्मादिसहिता गिरे प्राणपुरःसरा
मैं सारा जगत रचकर उसमें प्रविष्ट हो जाती हूँ; माया, कर्म आदि के साथ, और प्राण को आगे रखकर, हे पर्वत।
लोकान्तरगतिर्नोचेत्कथं स्यादिति हेतुना । यथा यथा भवन्त्येव मायाभेदास्तथा तथा
अन्यथा लोकों में गमन कैसे संभव होता? जैसे-जैसे माया के भेद होते हैं, वैसे-वैसे उनके फल भी होते हैं।
उपाधिभेदाद्भिन्नाहं घटाकाशादयो यथा । उच्चनीचादिवस्तूनि भासयन्भास्करः सदा
जैसे घट आदि के भीतर की जगह अलग-अलग दिखाई देती है, वैसे ही मैं भी उपाधियों के भेद से भिन्न-भिन्न प्रतीत होती हूँ। जैसे सूर्य सदा ऊँचे-नीचे सभी वस्तुओं को प्रकाशित करता है।
न दुष्यति तथैवाहं दोषैर्लिप्ता कदापि न । मयि बुद्ध्यादिकर्तृत्वमध्यस्यैवापरे जनाः
उसी तरह मैं कभी भी दोषों से दूषित नहीं होती, न ही उन से ढँकी जाती हूँ। लोग मुझमें बुद्धि आदि का कर्तापन मानते हैं, पर वह केवल भ्रांति के कारण है।
वदन्ति चात्मा कर्मेति विमूढा न सुबुद्धयः । अज्ञानभेदतस्तद्वन्मायाया भेदतस्तथा
मूर्ख लोग ही कहते हैं कि आत्मा कर्म करता है, ज्ञानी ऐसा नहीं मानते। यह अज्ञान के कारण है, जैसे माया से भेद उत्पन्न होता है।
जीवेश्वरविभागश्च कल्पितो माययैव तु । घटाकाशमहाकाशविभागः कल्पितो यथा
जीव और ईश्वर का भेद भी केवल माया से कल्पित है, जैसे घटाकाश और महाकाश का भेद भी कल्पना ही है।
तथैव कल्पितो भेदो जीवात्मपरमात्मनोः । यथा जीवबहूत्वं च माययैव न च स्वतः
इसी प्रकार जीवात्मा और परमात्मा का भेद भी माया से ही माना गया है; जैसे जीवों की अनेकता भी माया से है, स्वभाव से नहीं।
तथेश्वरबहुत्वं च मायया न स्वभावतः । देहेन्द्रियादिसङ्घातवासनाभेदभेदिता
इसी तरह ईश्वर की अनेकता भी माया से है, स्वभाव से नहीं। शरीर, इंद्रिय आदि के समूह और संस्कारों के भेद से यह भिन्नता प्रतीत होती है।
अविद्या जीवभेदस्य हेतुर्नान्यः प्रकीर्तितः । गुणानां वासनाभेदभेदिता या धराधर
हे पर्वतराज! जीवों के भेद का कारण केवल अविद्या ही बताया गया है; गुणों के संस्कारों के भेद से ही उनमें भिन्नता आती है।
माया सा परभेदस्य हेतुर्नान्यः कदाचन । मयि सर्वमिदं प्रोतमोतं च धरणीधर
माया ही सदा सभी भेदों का कारण है, दूसरा कोई कारण नहीं। हे धराधर! यह सब मुझमें ही गुँथा और पिरोया हुआ है।
ईश्वरोऽहं च सूत्रात्मा विराडात्माहमस्मि च । ब्रह्माहं विष्णुरुद्रौ च गौरी ब्राह्मी च वैष्णावी
मैं ही ईश्वर हूँ, मैं ही सूक्ष्म रूप में सब में व्याप्त हूँ, मैं ही विराट रूप भी हूँ। मैं ही ब्रह्मा, विष्णु, रुद्र, गौरी, ब्राह्मी और वैष्णवी हूँ।
सूर्योऽहं तारकाश्चाहं तारकेशस्तथास्म्यहम् । पशुपक्षिस्वरूपाहं चाण्डालोऽहं च तस्करः
मैं ही सूर्य हूँ, मैं ही ताराएँ हूँ, मैं ही तारकों का स्वामी हूँ। मैं ही पशु-पक्षियों के रूप में हूँ, मैं ही चांडाल और चोर भी हूँ।
व्याधोऽहं क्रूरकर्माहं सत्कर्माहं महाजनः । स्त्रीपुन्नपुंसकाकारोऽप्यहमेव न संशयः
मैं ही शिकारी हूँ, मैं ही क्रूर कर्म करने वाला हूँ, मैं ही सत्कर्मी और महापुरुष भी हूँ। निःसंदेह मैं ही स्त्री, पुरुष और नपुंसक रूप में भी हूँ।
यच्च किञ्चित्क्वचिद्वस्तु दृश्यते श्रूयतेऽपि वा । अन्तर्बहिश्च तत्सर्वं व्याप्याहं सर्वदा स्थिता
जहाँ कहीं भी जो कुछ भी देखा या सुना जाता है, भीतर-बाहर सब में मैं ही व्याप्त हूँ और सदा विद्यमान हूँ।
न तदस्ति मया त्यक्तं वस्तु किञ्चिच्चराचरम् । यद्यस्ति चेत्तच्छून्यं स्याद्वन्ध्यापुत्रोपमं हि तत्
चल या अचल कोई भी वस्तु ऐसी नहीं है जिसे मैंने त्याग दिया हो; यदि ऐसा कुछ होता, तो वह शून्य ही होता, जैसे बांझ स्त्री का पुत्र।
रज्जुर्यथा सर्पमालाभेदैरेका विभाति हि । तथैवेशादिरूपेण भाम्यहं नात्र संशयः
जैसे एक ही रस्सी सर्प या माला के रूप में भिन्न-भिन्न दिखाई देती है, वैसे ही मैं भी ईश्वर आदि के रूप में प्रकट होती हूँ, इसमें कोई संदेह नहीं।
अधिष्ठानातिरेकेण कल्पितं तन्न भासते । तस्मान्मत्सत्तयैवैतत्सत्तावान्नान्यथा भवेत्
आधार से अलग जो कुछ कल्पित किया जाता है, वह प्रकाशित नहीं होता; इसलिए मेरी ही सत्ता से यह सब है, अन्यथा नहीं।
हिमालय उवाच यथा वदसि देवेशि समष्ट्याऽऽत्मवपुस्त्विदम् । तथैव द्रष्टुमिच्छामि यदि देवि कृपा मयि
हिमालय ने कहा— हे देवेश्वरी! जैसे आप कहती हैं कि यह सम्पूर्ण जगत आपका ही सामूहिक रूप है, वैसे ही मैं भी उसे देखना चाहता हूँ, यदि देवी, मुझ पर कृपा करें।
व्यास उवाच इति तस्य वचः श्रुत्वा सर्वे देवाः सविष्णवः । ननन्दुर्मुदितात्मानः पूजयन्तश्च तद्वचः
व्यास ने कहा— हिमालय के ये वचन सुनकर सभी देवता, विष्णु सहित, हर्षित होकर, प्रसन्न मन से उन वचनों का सम्मान करने लगे।
अथ देवमतं ज्ञात्वा भक्तकामदुघा शिवा । अदर्शयन्निजं रूपं भक्तकामप्रपूरिणी
फिर देवताओं की इच्छा जानकर, भक्तों की कामनाएँ पूरी करने वाली शिवा ने अपना दिव्य रूप प्रकट किया और भक्तों की इच्छाएँ पूर्ण कीं।
अपश्यंस्ते महादेव्या विराड्रूपं परात्परम् । द्यौर्मस्तकं भवेद्यस्य चन्द्रसूर्यौ च चक्षुषी
उन्होंने महादेवी का वह परम विराट रूप देखा, जिसका सिर आकाश था और जिसकी आँखें सूर्य और चन्द्रमा थीं।
दिशः श्रोत्रे वचो देवाः प्राणो वायुः प्रकीर्तितः । विश्वं हृदयमित्याहुः पृथिवी जघनं स्मृतम्
दिशाएँ उसकी कान थीं, देवता उसकी वाणी थे, वायु उसकी साँस कही गई है; सारा विश्व उसका हृदय कहा गया है और पृथ्वी उसकी कमर मानी गई है।