जाग्रत्स्वप्नसुषुप्त्यादौ दृश्यस्य व्यभिचारतः । संविदो व्यभिचारश्च नानुभूतोऽस्ति कर्हिचित्
जाग्रत, स्वप्न और सुषुप्ति में देखने योग्य वस्तुएँ बदलती रहती हैं, पर चेतना का अनुभव कभी भी नहीं रुकता।
यदि तस्याप्यनुभवस्तर्ह्ययं येन साक्षिणा । अनुभूतः स एवात्र शिष्टः संविद्वपुः पुरा
अगर चेतना का भी अनुभव होता हो, तो उसे कौन देखेगा? वही साक्षी शेष रहता है, वही सदा से चेतना का असली स्वरूप है।
अत एव च नित्यत्वं प्रोक्तं सच्छास्त्रकोविदैः । आनन्दरूपता चास्याः परप्रेमास्पदत्वतः
इसी कारण सच्चे शास्त्रों के जानकार उसे नित्य मानते हैं। उसका आनन्दस्वरूप होना भी परम प्रेम का आधार होने से है।
मा न भूवं हि भूयासमिति प्रेमात्मनि स्थितम् । सर्वस्यान्यस्य मिथ्यात्वादसङ्गत्वं स्फुटं मम
‘मैं न मिटूँ, सदा रहूँ’ — यह भावना आत्मा में प्रेम से स्थिर रहती है। क्योंकि बाकी सब असत्य है, मेरा वैराग्य स्पष्ट है।
अपरिच्छिन्नताप्येवमत एव मता मम । तच्च ज्ञानं नात्मधर्मो धर्मत्वे जडताऽऽत्मनः
यद्यपि वह असीम है, फिर भी मेरी यही मान्यता है। और वह ज्ञान आत्मा का स्वभाव नहीं है, क्योंकि अगर वह गुण होता तो आत्मा जड़ हो जाती।
ज्ञानस्य जडशेषत्वं न दृष्टं न च संभवि । चिद्धर्मत्वं तथा नास्ति चितश्चिन्न हि भिद्यते
ज्ञान का केवल जड़ शेष रहना न कभी देखा गया है, न संभव है। वैसे ही, चेतना में ज्ञान का गुण नहीं होता, क्योंकि चेतना कभी विभाजित नहीं होती।
तस्मादात्मा ज्ञानरूपः सुखरूपश्च सर्वदा । सत्यः पूर्णोऽप्यसङ्गश्च द्वैतजालविवर्जितः
इसलिए आत्मा सदा ज्ञानस्वरूप और सुखस्वरूप है, वह सत्य है, पूर्ण है, आसक्त नहीं है और द्वैत के जाल से रहित है।
स पुनः कामकर्मादियुक्तया स्वीयमायया । पूर्वानुभूतसंस्कारात् कालकर्मविपाकतः
फिर वही आत्मा अपनी माया से, काम, कर्म आदि से जुड़कर, पूर्व में अनुभव किए हुए संस्कारों और समय-कर्म के फल से—
अविवेकाच्च तत्त्वस्य सिसृक्षावान्प्रजायते । अबुद्धिपूर्वः सर्गोऽयं कथितस्ते नगाधिप
—और तत्त्व का विवेक न होने के कारण सृष्टि की इच्छा करता है; हे पर्वतराज, यह सृष्टि बिना पूर्व ज्ञान के उत्पन्न होती है, ऐसा कहा गया है।
एतद्धि यन्मया प्रोक्तं मम रूपमलौकिकम् । अव्याकृतं तदव्यक्तं मायाशबलमित्यपि
जो मैंने तुम्हें बताया, वही मेरा अलौकिक रूप है; वह अव्यक्त, अव्याकृत और माया से युक्त भी कहलाता है।
प्रोच्यते सर्वशास्त्रेषु सर्वकारणकारणम् । तत्त्वानामादिभूतं च सच्चिदानन्दविग्रहम्
उसे सभी शास्त्रों में सब कारणों का कारण, तत्त्वों का मूल और सत्-चित्-आनन्द स्वरूप कहा गया है।
सर्वकर्मघनीभूतमिच्छाज्ञानक्रियाश्रयम् । ह्रीङ्कारमन्त्रवाच्यं तदादितत्त्वं तदुच्यते
वह सब कर्मों का आधार है, इच्छा, ज्ञान और क्रिया का आश्रय है, और 'ह्रीं' मन्त्र से प्रकट होने वाला आदि तत्त्व वही है।
तस्मादाकाश उत्पन्नः शब्दतन्मात्ररूपकः । भवेत्स्पर्शात्मको वायुस्तेजोरूपात्मकं पुनः
उसी से आकाश उत्पन्न हुआ, जो केवल शब्द का सूक्ष्म तत्त्व है; फिर वायु बनी, जिसका स्वभाव स्पर्श है, और उसके बाद अग्नि, जिसका स्वरूप रूप है।
जलं रसात्मकं पश्चात्ततो गन्धात्मिका धरा । शब्दैकगुण आकाशो वायुः स्पर्शरवान्वितः
फिर जल उत्पन्न हुआ, जिसका स्वभाव रस है, और उसके बाद पृथ्वी, जिसका स्वभाव गंध है। आकाश में केवल शब्द का गुण है, वायु में शब्द और स्पर्श दोनों हैं।
शब्दस्पर्शरूपगुणं तेज इत्युच्यते बुधैः । शब्दस्पर्शरूपरसैरापो वेदगुणाः स्मृताः
ज्ञानी लोग कहते हैं कि अग्नि में शब्द, स्पर्श और रूप के गुण होते हैं; जल में शब्द, स्पर्श, रूप और रस—ये चारों गुण होते हैं।
शब्दस्पर्शरूपरसगन्धैः पञ्चगुणा धरा । तेभ्योऽभवन्महत्सूत्रं यल्लिङ्गं परिचक्षते
पृथ्वी में शब्द, स्पर्श, रूप, रस और गंध—ये पाँचों गुण होते हैं। इन्हीं से महत्तत्त्व और सूक्ष्म देह, जिसे लिंग कहते हैं, उत्पन्न होते हैं।
सर्वात्मकं तत्सम्प्रोक्तं सूक्ष्मदेहोऽयमात्मनः । अव्यक्तं कारणो देहः स चोक्तः पूर्वमेव हि
वही सबका सार कहा गया है और यह आत्मा की सूक्ष्म देह है; अव्यक्त ही कारण देह है, जिसे पहले बताया गया है।
यस्मिञ्जगद्बीजरूपं स्थितं लिङ्गोद्भवो यतः । ततः स्थूलानि भूतानि पञ्चीकरणमार्गतः
जिसमें जगत् का बीज रूप स्थित है, जिससे लिंग देह उत्पन्न होती है; उसी से पंचीकरण की प्रक्रिया से स्थूल भूत प्रकट होते हैं।
पञ्चसंख्यानि जायन्ते तत्प्रकारस्त्वथोच्यते । पूर्वोक्तानि च भूतानि प्रत्येकं विभजेद् द्विधा
वे पाँच प्रकार के होते हैं; अब उसकी विधि बताई जाती है: पहले बताए गए प्रत्येक भूत को दो भागों में बाँटते हैं।
एकैकं भागमेकस्य चतुर्धा विभजेद् गिरे । स्वस्वेतरद्वितीयांशे योजनात्पञ्च पञ्च ते
हे गिरिराज, फिर प्रत्येक के एक भाग को चार भागों में बाँटते हैं; अपने और दूसरे के भागों को मिलाने से पाँच-पाँच बनते हैं।
तत्कार्यं च विराड्देहः स्थूलदेहोऽयमात्मनः । पञ्चभूतस्थसत्त्वांशैः श्रोत्रादीनां समुद्भवः
उसका फल विराट् देह है, जो आत्मा की स्थूल देह कहलाती है; पाँचों भूतों के सत्त्वांश से श्रवण आदि इन्द्रियाँ उत्पन्न होती हैं।
ज्ञानेन्द्रियाणां राजेन्द्र प्रत्येकं मिलितैस्तु तैः । अन्तःकरणमेकं स्याद् वृत्तिभेदाच्चतुर्विधम्
हे राजेन्द्र, उन्हीं के योग से ज्ञान इन्द्रियाँ बनती हैं; और अंतरकरण एक ही है, पर उसकी वृत्तियों के भेद से वह चार प्रकार का होता है।
यदा तु सङ्कल्पविकल्पकृत्यं तदा भवेत्तन्मन इत्यभिख्यम् । स्याद् बुद्धिसंज्ञं च यदा प्रवेत्ति सुनिश्चितं संशयहीनरूपम्
जब इच्छा और संदेह की क्रिया होती है, तब उसे मन कहा जाता है; और जब निश्चयपूर्वक, बिना किसी संदेह के कार्य होता है, तो उसे बुद्धि कहा जाता है।
अनुसन्धानरूपं तच्चित्तं च परिकीर्तितम् । अहङ्कृत्यात्मवृत्त्या तु तदहङ्कारतां गतम्
जो विचार-विमर्श का रूप लेता है, उसे चित्त कहा गया है; और जब वह अपनेपन की भावना से भर जाता है, तो अहंकार कहलाता है।
तेषां रजोंशैर्जातानि क्रमात्कर्मेन्द्रियाणि च । प्रत्येकं मिलितैस्तैतु प्राणो भवति पञ्चधा
इन सबके रजोगुण से क्रमशः कर्मेन्द्रियाँ उत्पन्न होती हैं; और जब ये सब मिलती हैं, तो प्राण पांच प्रकार का हो जाता है।
हृदि प्राणो गुदेऽपानो नाभिस्थस्तु समानकः । कण्ठदेशेऽप्युदानः स्याद् व्यानः सर्वशरीरगः
प्राण हृदय में रहता है, अपान गुदा में, समान नाभि में स्थित है; उदान कंठ के पास होता है और व्यान पूरे शरीर में फैला रहता है।
ज्ञानेन्द्रियाणि पञ्चैव पञ्चकर्मेन्द्रियाणि च । प्राणादिपञ्चकं चैव धिया च सहितं मनः
पांच ज्ञानेंद्रियाँ, पांच कर्मेंद्रियाँ, प्राण आदि पांचों, और साथ में बुद्धि तथा मन—
एतत्सूक्ष्मशरीरं स्यान्मम लिङ्गं यदुच्यते । तत्र या प्रकृतिः प्रोक्ता सा राजन्द्विविधा स्मृता
—इन्हें ही सूक्ष्म शरीर, मेरा लिंग कहा गया है; और उसमें जो प्रकृति है, हे राजन, वह दो प्रकार की मानी गई है।
सत्त्वात्मिका तु माया स्यादविद्या गुणमिश्रिता । स्वाश्रयं या तु संरक्षेत्सा मायेति निगद्यते
माया तो सत्त्वगुणी होती है, और अविद्या गुणों से मिली रहती है; जो अपने आधार को सुरक्षित रखती है, वही माया कहलाती है।
तस्यां यत्प्रतिबिम्बं स्याद्बिम्बभूतस्य चेशितुः । स ईश्वरः समाख्यातः स्वाश्रयज्ञानवान्परः
उसमें जो भी मूल स्वरूप का प्रतिबिंब होता है, वही ईश्वर कहलाता है, जो अपने आधार को जानने वाला और परम है।