पावकस्योष्णतेवेयमुष्णांशोरिव दीधितिः । चन्द्रस्य चन्द्रिकेवेयं ममेयं सहजा ध्रुवा
जैसे अग्नि की गर्मी, सूर्य की किरणें और चन्द्रमा की चाँदनी होती है, वैसे ही यह मेरी जन्मजात और शाश्वत शक्ति है।
तस्यां कर्माणि जीवानां जीवाः कालाश्च सञ्चरे । अभेदेन विलीनाः स्युः सुषुप्तौ व्यवहारवत्
उसी में जीवों के कर्म, आत्माएँ और समय सब चलते हैं। गहरी नींद में वे सब उसमें एकरूप होकर लीन हो जाते हैं, जैसे व्यवहार में होता है।
स्वशक्तेश्च समायोगादहं बीजात्मतां गता । स्वाधारावरणात्तस्या दोषत्वं च समागतम्
अपनी ही शक्ति के साथ मिलकर मैं बीज का स्वरूप बन जाती हूँ। उसी की आच्छादन शक्ति से उसमें दोष भी आ जाता है।
चैतन्यस्य समायोगान्निमित्तत्वं च कथ्यते । प्रपञ्चपरिणामाच्च समवायित्वमुच्यते
चेतना के साथ जुड़ने से उसे कारण कहा जाता है, और जगत के रूप बदलने से उसे आधार भी कहा गया है।
केचित्तां तप इत्याहुस्तमः केचिज्जडं परे । ज्ञानं मायां प्रधानं च प्रकृतिं शक्तिमप्यजाम्
कुछ लोग उसे अंधकार कहते हैं, कुछ जड़ता, और अन्य उसे ज्ञान, माया, प्रधान, प्रकृति, शक्ति या अजन्मा भी कहते हैं।
विमर्श इति तां प्राहुः शैवशास्त्रविशारदाः । अविद्यामितरे प्राहुर्वेदतत्त्वार्थचिन्तकाः
शैव शास्त्र के जानकार उसे विमर्श कहते हैं, और वेद के तत्व का विचार करने वाले अन्य लोग उसे अविद्या कहते हैं।
एवं नानाविधानि स्युर्नामानि निगमादिषु । तस्या जडत्वं दृश्यत्वाज्ज्ञाननाशात्ततोऽसती
इसी तरह शास्त्रों में उसके अनेक नाम मिलते हैं। उसका जड़ स्वरूप दिखने के कारण है, और ज्ञान के नष्ट होने से उसे असत्य भी कहा गया है।
चैतन्यस्य न दृश्यत्वं दृश्यत्वे जडमेव तत् । स्वप्रकाशं च चैतन्यं न परेण प्रकाशितम्
चेतना देखी नहीं जा सकती; अगर वह देखी जाए तो वह भी जड़ हो जाएगी। चेतना स्वयं प्रकाशित है, किसी और से प्रकाशित नहीं होती।
अनवस्थादोषसत्त्वान्न स्वेनापि प्रकाशितम् । कर्मकर्त्रीविरोधः स्यात्तस्मात्तद्दीपवत्स्वयम्
अगर चेतना खुद को भी प्रकाशित करे तो अनन्त दोष आ जाएगा; इससे कर्ता और कर्म में विरोध होगा। इसलिए वह दीपक की तरह स्वयं ही प्रकाशित होती है।
प्रकाशमानमन्येषां भासकं विद्धि पर्वत । अत एव च नित्यत्वं सिद्धसंवित्तनोर्मम
हे पर्वतराज, वह दूसरों को प्रकाशित करती है और उन्हीं से सबको प्रकाश मिलता है। इसी कारण मेरी सच्चिदानन्द चेतना का नित्यत्व सिद्ध होता है।
जाग्रत्स्वप्नसुषुप्त्यादौ दृश्यस्य व्यभिचारतः । संविदो व्यभिचारश्च नानुभूतोऽस्ति कर्हिचित्
जाग्रत, स्वप्न और सुषुप्ति में देखने योग्य वस्तुएँ बदलती रहती हैं, पर चेतना का अनुभव कभी भी नहीं रुकता।
यदि तस्याप्यनुभवस्तर्ह्ययं येन साक्षिणा । अनुभूतः स एवात्र शिष्टः संविद्वपुः पुरा
अगर चेतना का भी अनुभव होता हो, तो उसे कौन देखेगा? वही साक्षी शेष रहता है, वही सदा से चेतना का असली स्वरूप है।
अत एव च नित्यत्वं प्रोक्तं सच्छास्त्रकोविदैः । आनन्दरूपता चास्याः परप्रेमास्पदत्वतः
इसी कारण सच्चे शास्त्रों के जानकार उसे नित्य मानते हैं। उसका आनन्दस्वरूप होना भी परम प्रेम का आधार होने से है।
मा न भूवं हि भूयासमिति प्रेमात्मनि स्थितम् । सर्वस्यान्यस्य मिथ्यात्वादसङ्गत्वं स्फुटं मम
‘मैं न मिटूँ, सदा रहूँ’ — यह भावना आत्मा में प्रेम से स्थिर रहती है। क्योंकि बाकी सब असत्य है, मेरा वैराग्य स्पष्ट है।
अपरिच्छिन्नताप्येवमत एव मता मम । तच्च ज्ञानं नात्मधर्मो धर्मत्वे जडताऽऽत्मनः
यद्यपि वह असीम है, फिर भी मेरी यही मान्यता है। और वह ज्ञान आत्मा का स्वभाव नहीं है, क्योंकि अगर वह गुण होता तो आत्मा जड़ हो जाती।
ज्ञानस्य जडशेषत्वं न दृष्टं न च संभवि । चिद्धर्मत्वं तथा नास्ति चितश्चिन्न हि भिद्यते
ज्ञान का केवल जड़ शेष रहना न कभी देखा गया है, न संभव है। वैसे ही, चेतना में ज्ञान का गुण नहीं होता, क्योंकि चेतना कभी विभाजित नहीं होती।
तस्मादात्मा ज्ञानरूपः सुखरूपश्च सर्वदा । सत्यः पूर्णोऽप्यसङ्गश्च द्वैतजालविवर्जितः
इसलिए आत्मा सदा ज्ञानस्वरूप और सुखस्वरूप है, वह सत्य है, पूर्ण है, आसक्त नहीं है और द्वैत के जाल से रहित है।
स पुनः कामकर्मादियुक्तया स्वीयमायया । पूर्वानुभूतसंस्कारात् कालकर्मविपाकतः
फिर वही आत्मा अपनी माया से, काम, कर्म आदि से जुड़कर, पूर्व में अनुभव किए हुए संस्कारों और समय-कर्म के फल से—
अविवेकाच्च तत्त्वस्य सिसृक्षावान्प्रजायते । अबुद्धिपूर्वः सर्गोऽयं कथितस्ते नगाधिप
—और तत्त्व का विवेक न होने के कारण सृष्टि की इच्छा करता है; हे पर्वतराज, यह सृष्टि बिना पूर्व ज्ञान के उत्पन्न होती है, ऐसा कहा गया है।
एतद्धि यन्मया प्रोक्तं मम रूपमलौकिकम् । अव्याकृतं तदव्यक्तं मायाशबलमित्यपि
जो मैंने तुम्हें बताया, वही मेरा अलौकिक रूप है; वह अव्यक्त, अव्याकृत और माया से युक्त भी कहलाता है।
प्रोच्यते सर्वशास्त्रेषु सर्वकारणकारणम् । तत्त्वानामादिभूतं च सच्चिदानन्दविग्रहम्
उसे सभी शास्त्रों में सब कारणों का कारण, तत्त्वों का मूल और सत्-चित्-आनन्द स्वरूप कहा गया है।
सर्वकर्मघनीभूतमिच्छाज्ञानक्रियाश्रयम् । ह्रीङ्कारमन्त्रवाच्यं तदादितत्त्वं तदुच्यते
वह सब कर्मों का आधार है, इच्छा, ज्ञान और क्रिया का आश्रय है, और 'ह्रीं' मन्त्र से प्रकट होने वाला आदि तत्त्व वही है।
तस्मादाकाश उत्पन्नः शब्दतन्मात्ररूपकः । भवेत्स्पर्शात्मको वायुस्तेजोरूपात्मकं पुनः
उसी से आकाश उत्पन्न हुआ, जो केवल शब्द का सूक्ष्म तत्त्व है; फिर वायु बनी, जिसका स्वभाव स्पर्श है, और उसके बाद अग्नि, जिसका स्वरूप रूप है।
जलं रसात्मकं पश्चात्ततो गन्धात्मिका धरा । शब्दैकगुण आकाशो वायुः स्पर्शरवान्वितः
फिर जल उत्पन्न हुआ, जिसका स्वभाव रस है, और उसके बाद पृथ्वी, जिसका स्वभाव गंध है। आकाश में केवल शब्द का गुण है, वायु में शब्द और स्पर्श दोनों हैं।
शब्दस्पर्शरूपगुणं तेज इत्युच्यते बुधैः । शब्दस्पर्शरूपरसैरापो वेदगुणाः स्मृताः
ज्ञानी लोग कहते हैं कि अग्नि में शब्द, स्पर्श और रूप के गुण होते हैं; जल में शब्द, स्पर्श, रूप और रस—ये चारों गुण होते हैं।
शब्दस्पर्शरूपरसगन्धैः पञ्चगुणा धरा । तेभ्योऽभवन्महत्सूत्रं यल्लिङ्गं परिचक्षते
पृथ्वी में शब्द, स्पर्श, रूप, रस और गंध—ये पाँचों गुण होते हैं। इन्हीं से महत्तत्त्व और सूक्ष्म देह, जिसे लिंग कहते हैं, उत्पन्न होते हैं।
सर्वात्मकं तत्सम्प्रोक्तं सूक्ष्मदेहोऽयमात्मनः । अव्यक्तं कारणो देहः स चोक्तः पूर्वमेव हि
वही सबका सार कहा गया है और यह आत्मा की सूक्ष्म देह है; अव्यक्त ही कारण देह है, जिसे पहले बताया गया है।
यस्मिञ्जगद्बीजरूपं स्थितं लिङ्गोद्भवो यतः । ततः स्थूलानि भूतानि पञ्चीकरणमार्गतः
जिसमें जगत् का बीज रूप स्थित है, जिससे लिंग देह उत्पन्न होती है; उसी से पंचीकरण की प्रक्रिया से स्थूल भूत प्रकट होते हैं।
पञ्चसंख्यानि जायन्ते तत्प्रकारस्त्वथोच्यते । पूर्वोक्तानि च भूतानि प्रत्येकं विभजेद् द्विधा
वे पाँच प्रकार के होते हैं; अब उसकी विधि बताई जाती है: पहले बताए गए प्रत्येक भूत को दो भागों में बाँटते हैं।
एकैकं भागमेकस्य चतुर्धा विभजेद् गिरे । स्वस्वेतरद्वितीयांशे योजनात्पञ्च पञ्च ते
हे गिरिराज, फिर प्रत्येक के एक भाग को चार भागों में बाँटते हैं; अपने और दूसरे के भागों को मिलाने से पाँच-पाँच बनते हैं।