अद्य प्रपञ्चे कीर्तिः स्याज्जगन्माता सुताभवत् । अहो हिमालयस्यास्य धन्योऽसौ भाग्यवानिति
आज संसार में मेरी कीर्ति फैलेगी, क्योंकि जगज्जननी मेरी पुत्री बनी हैं। अहो, यह हिमालय कितना धन्य और भाग्यशाली है!
यस्यास्तु जठरे सन्ति ब्रह्माण्डानां च कोटयः । सैव यस्य सुता जाता को वा स्यात्तत्समो भुवि
जिसके गर्भ में करोड़ों ब्रह्मांड समाए हैं, वही उसकी पुत्री बनी है; भला, इस धरती पर कौन उसके समान हो सकता है?
न जानेऽस्मत्पितॄणां किं स्थानं स्यान्निर्मितं परम् । एतादृशानां वासाय येषां वंशेऽस्ति मादृशः
मैं नहीं जानता कि मेरे पितरों के लिए कौन सा स्थान बना होगा, क्योंकि ऐसे कुल में मेरा जन्म हुआ है।
इदं यथा च दत्तं मे कृपया प्रेमपूर्णया । सर्ववेदान्तसिद्धं च त्वद्रूपं ब्रूहि मे तथा
जैसे आपने मुझे प्रेम और कृपा से यह दिया है, वैसे ही सब वेदांतों में सिद्ध अपने स्वरूप को भी मुझे बताइए।
योगं च भक्तिसहितं ज्ञानं च श्रुतिसम्मतम् । वदस्व परमेशानि त्वमेवाहं यतो भवेः
योग, भक्ति सहित ज्ञान और शास्त्रों में मान्य तत्व मुझे बताइए, हे परमेश्वरी, क्योंकि आप ही सबकी मूल कारण हैं।
व्यास उवाच इति तस्य वचः श्रुत्वा प्रसन्नमुखपङ्कजा । वक्तुमारभताम्बा सा रहस्यं श्रुतिगूहितम्
व्यास बोले—उसकी बात सुनकर प्रसन्न मुखकमल वाली अम्बा ने, शास्त्रों में छुपा हुआ रहस्य बताना आरंभ किया।
देव्या व्यष्टिसमष्टिर्पवर्णनम् श्रीदेव्युवाच शृण्वन्तु निर्जराः सर्वे व्याहरन्त्या वचो मम । यस्य श्रवणमात्रेण मद्रूपत्वं प्रपद्यते
श्रीदेवी ने कहा — हे अमर देवगणो, मेरी वाणी ध्यान से सुनो। केवल इन्हें सुन लेने से ही मेरा स्वरूप प्राप्त हो जाता है।
अहमेवास पूर्वं तु नान्यत्किञ्चिन्नगाधिप । तदात्मरूपं चित्संवित्परब्रह्मैकनामकम्
पहले केवल मैं ही थी, हे पर्वतराज, और कुछ भी नहीं था। मेरा वही स्वरूप शुद्ध चेतना है, जिसे एकमात्र परमब्रह्म कहा जाता है।
अप्रतर्क्यमनिर्देश्यमनौपम्यमनामयम् । तस्य काचित्स्वतः सिद्धा शक्तिर्मायेति विश्रुता
वह तत्त्व बुद्धि से परे, वर्णन से बाहर, अनुपम और दुःखरहित है। उसमें एक स्वाभाविक शक्ति है, जिसे माया के नाम से जाना जाता है।
न सती सा नासती सा नोभयात्मा विरोधतः । एतद्विलक्षणा काचिद्वस्तुभूतास्ति सर्वदा
वह न तो सत है, न असत है, और न ही दोनों का मेल है, क्योंकि इनमें विरोध है। फिर भी एक अलग, सच्ची सत्ता सदा बनी रहती है।
पावकस्योष्णतेवेयमुष्णांशोरिव दीधितिः । चन्द्रस्य चन्द्रिकेवेयं ममेयं सहजा ध्रुवा
जैसे अग्नि की गर्मी, सूर्य की किरणें और चन्द्रमा की चाँदनी होती है, वैसे ही यह मेरी जन्मजात और शाश्वत शक्ति है।
तस्यां कर्माणि जीवानां जीवाः कालाश्च सञ्चरे । अभेदेन विलीनाः स्युः सुषुप्तौ व्यवहारवत्
उसी में जीवों के कर्म, आत्माएँ और समय सब चलते हैं। गहरी नींद में वे सब उसमें एकरूप होकर लीन हो जाते हैं, जैसे व्यवहार में होता है।
स्वशक्तेश्च समायोगादहं बीजात्मतां गता । स्वाधारावरणात्तस्या दोषत्वं च समागतम्
अपनी ही शक्ति के साथ मिलकर मैं बीज का स्वरूप बन जाती हूँ। उसी की आच्छादन शक्ति से उसमें दोष भी आ जाता है।
चैतन्यस्य समायोगान्निमित्तत्वं च कथ्यते । प्रपञ्चपरिणामाच्च समवायित्वमुच्यते
चेतना के साथ जुड़ने से उसे कारण कहा जाता है, और जगत के रूप बदलने से उसे आधार भी कहा गया है।
केचित्तां तप इत्याहुस्तमः केचिज्जडं परे । ज्ञानं मायां प्रधानं च प्रकृतिं शक्तिमप्यजाम्
कुछ लोग उसे अंधकार कहते हैं, कुछ जड़ता, और अन्य उसे ज्ञान, माया, प्रधान, प्रकृति, शक्ति या अजन्मा भी कहते हैं।
विमर्श इति तां प्राहुः शैवशास्त्रविशारदाः । अविद्यामितरे प्राहुर्वेदतत्त्वार्थचिन्तकाः
शैव शास्त्र के जानकार उसे विमर्श कहते हैं, और वेद के तत्व का विचार करने वाले अन्य लोग उसे अविद्या कहते हैं।
एवं नानाविधानि स्युर्नामानि निगमादिषु । तस्या जडत्वं दृश्यत्वाज्ज्ञाननाशात्ततोऽसती
इसी तरह शास्त्रों में उसके अनेक नाम मिलते हैं। उसका जड़ स्वरूप दिखने के कारण है, और ज्ञान के नष्ट होने से उसे असत्य भी कहा गया है।
चैतन्यस्य न दृश्यत्वं दृश्यत्वे जडमेव तत् । स्वप्रकाशं च चैतन्यं न परेण प्रकाशितम्
चेतना देखी नहीं जा सकती; अगर वह देखी जाए तो वह भी जड़ हो जाएगी। चेतना स्वयं प्रकाशित है, किसी और से प्रकाशित नहीं होती।
अनवस्थादोषसत्त्वान्न स्वेनापि प्रकाशितम् । कर्मकर्त्रीविरोधः स्यात्तस्मात्तद्दीपवत्स्वयम्
अगर चेतना खुद को भी प्रकाशित करे तो अनन्त दोष आ जाएगा; इससे कर्ता और कर्म में विरोध होगा। इसलिए वह दीपक की तरह स्वयं ही प्रकाशित होती है।
प्रकाशमानमन्येषां भासकं विद्धि पर्वत । अत एव च नित्यत्वं सिद्धसंवित्तनोर्मम
हे पर्वतराज, वह दूसरों को प्रकाशित करती है और उन्हीं से सबको प्रकाश मिलता है। इसी कारण मेरी सच्चिदानन्द चेतना का नित्यत्व सिद्ध होता है।
जाग्रत्स्वप्नसुषुप्त्यादौ दृश्यस्य व्यभिचारतः । संविदो व्यभिचारश्च नानुभूतोऽस्ति कर्हिचित्
जाग्रत, स्वप्न और सुषुप्ति में देखने योग्य वस्तुएँ बदलती रहती हैं, पर चेतना का अनुभव कभी भी नहीं रुकता।
यदि तस्याप्यनुभवस्तर्ह्ययं येन साक्षिणा । अनुभूतः स एवात्र शिष्टः संविद्वपुः पुरा
अगर चेतना का भी अनुभव होता हो, तो उसे कौन देखेगा? वही साक्षी शेष रहता है, वही सदा से चेतना का असली स्वरूप है।
अत एव च नित्यत्वं प्रोक्तं सच्छास्त्रकोविदैः । आनन्दरूपता चास्याः परप्रेमास्पदत्वतः
इसी कारण सच्चे शास्त्रों के जानकार उसे नित्य मानते हैं। उसका आनन्दस्वरूप होना भी परम प्रेम का आधार होने से है।
मा न भूवं हि भूयासमिति प्रेमात्मनि स्थितम् । सर्वस्यान्यस्य मिथ्यात्वादसङ्गत्वं स्फुटं मम
‘मैं न मिटूँ, सदा रहूँ’ — यह भावना आत्मा में प्रेम से स्थिर रहती है। क्योंकि बाकी सब असत्य है, मेरा वैराग्य स्पष्ट है।
अपरिच्छिन्नताप्येवमत एव मता मम । तच्च ज्ञानं नात्मधर्मो धर्मत्वे जडताऽऽत्मनः
यद्यपि वह असीम है, फिर भी मेरी यही मान्यता है। और वह ज्ञान आत्मा का स्वभाव नहीं है, क्योंकि अगर वह गुण होता तो आत्मा जड़ हो जाती।
ज्ञानस्य जडशेषत्वं न दृष्टं न च संभवि । चिद्धर्मत्वं तथा नास्ति चितश्चिन्न हि भिद्यते
ज्ञान का केवल जड़ शेष रहना न कभी देखा गया है, न संभव है। वैसे ही, चेतना में ज्ञान का गुण नहीं होता, क्योंकि चेतना कभी विभाजित नहीं होती।
तस्मादात्मा ज्ञानरूपः सुखरूपश्च सर्वदा । सत्यः पूर्णोऽप्यसङ्गश्च द्वैतजालविवर्जितः
इसलिए आत्मा सदा ज्ञानस्वरूप और सुखस्वरूप है, वह सत्य है, पूर्ण है, आसक्त नहीं है और द्वैत के जाल से रहित है।
स पुनः कामकर्मादियुक्तया स्वीयमायया । पूर्वानुभूतसंस्कारात् कालकर्मविपाकतः
फिर वही आत्मा अपनी माया से, काम, कर्म आदि से जुड़कर, पूर्व में अनुभव किए हुए संस्कारों और समय-कर्म के फल से—
अविवेकाच्च तत्त्वस्य सिसृक्षावान्प्रजायते । अबुद्धिपूर्वः सर्गोऽयं कथितस्ते नगाधिप
—और तत्त्व का विवेक न होने के कारण सृष्टि की इच्छा करता है; हे पर्वतराज, यह सृष्टि बिना पूर्व ज्ञान के उत्पन्न होती है, ऐसा कहा गया है।
एतद्धि यन्मया प्रोक्तं मम रूपमलौकिकम् । अव्याकृतं तदव्यक्तं मायाशबलमित्यपि
जो मैंने तुम्हें बताया, वही मेरा अलौकिक रूप है; वह अव्यक्त, अव्याकृत और माया से युक्त भी कहलाता है।