માનવાનાં ચ કા વાર્તા સત્ત્વૈકાન્તવ્યવસ્થિતૌ । ગુણાનાં સઙ્કરો રાજન્સર્વત્ર સમવસ્થિતઃ
મનુષ્યો માત્ર સત્વગુણમાં સ્થિર રહી શકે એવી તો વાત જ નથી; રાજા, ત્રણેય ગુણોનું મિશ્રણ બધે જ જોવા મળે છે.
કદાચિત્સત્ત્વવૃદ્ધિઃ સ્યાત્કદાચિદ્રજસઃ કિલ । કદાચિત્તમસો વૃદ્ધિઃ સમભાવઃ કદાચન
ક્યારેક સત્વગુણ વધે છે, ક્યારેક રાજસગુણ, તો ક્યારેક તમોગુણ વધે છે; અને ક્યારેક એ ત્રણેય ગુણો સમાન રહે છે.
નિર્ગુણઃ પરમાત્માસૌ નિર્લેપઃ પરમોઽવ્યયઃ । અલક્ષ્યઃ સર્વસત્ત્વાનામપ્રમેયઃ સનાતનઃ
સર્વોચ્ચ આત્મા ગુણરહિત, નિષ્પાપ, સર્વોપરી અને અવિનાશી છે; એ બધાં જીવો માટે અદૃશ્ય, અપરિમિત અને શાશ્વત છે.
તથૈવ પરમા શક્તિર્નિર્ગુણા બ્રહ્મસંસ્થિતા । દુર્જ્ઞેયા ચાલ્પમતિભિઃ સર્વભૂતવ્યવસ્થિતિઃ
એ જ રીતે, પરમ શક્તિ પણ ગુણરહિત છે અને બ્રહ્મમાં સ્થિર છે; ઓછી બુદ્ધિવાળા માટે એ સમજવી અઘરી છે અને એ જ સર્વ જીવોની આધારરૂપ છે.
પરાત્મનસ્તથા શક્તેસ્તયોરૈક્યં સદૈવ હિ । અભિન્નં તદ્વપુર્જ્ઞાત્વા મુચ્યતે સર્વદોષતઃ
પરમાત્મા અને એ શક્તિનું એકપણપણ હંમેશા અખંડ છે; જે એ અદ્વિતીય સ્વરૂપને ઓળખે છે, તે સર્વ દોષોથી મુક્ત થઈ જાય છે.
તજ્જ્ઞાનાદેવ મોક્ષઃ સ્યાદિતિ વેદાન્તડિણ્ડિમઃ । યો વેદ સ વિમુક્તોઽસ્મિન્સંસારે ત્રિગુણાત્મકે
મુક્તિ તો એ જ્ઞાનથી જ મળે છે—એવું ઉપનિષદો ઘોષણા કરે છે; જે આ જાણે છે, તે ત્રણ ગુણોથી ભરેલા સંસારમાંથી છૂટે છે.
જ્ઞાનં તુ દ્વિવિધં પ્રોક્તં શાબ્દિકં પ્રથમં સ્મૃતમ્ । વેદશાસ્ત્રાર્થવિજ્ઞાનાત્તદ્ભવેદ્બુદ્ધિયોગતઃ
જ્ઞાન બે પ્રકારનું કહેવાયું છે: પહેલું શબ્દજ્ઞાન, જે વેદ અને શાસ્ત્રોના અર્થની સમજણથી, બુદ્ધિ દ્વારા પ્રાપ્ત થાય છે.
વિકલ્પાસ્તત્ર બહવો ભવન્તિ મતિકલ્પિતાઃ । (કુતર્કકલ્પિતાઃ કેચિત્સતર્કકલ્પિતાઃ પરે । વિતર્કૈર્વિભ્રમોત્પત્તિર્વિભ્રમાદ્બુદ્ધિભ્રંશતા । બુદ્ધિભ્રંશાજ્જ્ઞાનનાશઃ પ્રાણિનાં પરિકીર્તિતઃ । ) અનુભવાખ્યં દ્વિતીયં તુ જ્ઞાનં તદ્દુર્લભં નૃપ
અહીં અનેક પ્રકારના વિચાર મનમાં ઊભા થાય છે—કેટલાક ખોટા તર્કથી, તો કેટલાક યોગ્ય તર્કથી; આવા વિવાદોથી ભ્રમ થાય છે, ભ્રમથી બુદ્ધિ ભટકે છે અને બુદ્ધિ ભટકવાથી જીવનું જ્ઞાન નષ્ટ થાય છે. બીજું, અનુભવરૂપ જ્ઞાન, રાજન, અત્યંત દુર્લભ છે.
તત્તદા પ્રાપ્યતે તસ્ય વેત્તુઃ સઙ્ગો યદા ભવેત્ । શબ્દજ્ઞાનાન્ન કાર્યસ્ય સિદ્ધિર્ભવતિ ભારત
એ જ્ઞાન ત્યારે જ મળે છે, જ્યારે જિજ્ઞાસુમાં કોઈ આસક્તિ ન રહે; માત્ર શબ્દજ્ઞાનથી તો કાર્યની સિદ્ધિ થતી નથી, હે ભારત.
તસ્માન્નાનુભવજ્ઞાનં સમ્ભવત્યતિમાનુષમ્ । અન્તર્ગતં તમશ્છેત્તું શાબ્દબોધો હિ ન ક્ષમઃ
એથી અનુભવજ્ઞાન બહુ દુર્લભ અને માનવસમર્થ્યથી પર છે; આંતરિક અંધકાર દૂર કરવા માટે માત્ર શબ્દજ્ઞાન પૂરતું નથી.
યથા ન નશ્યતિ તમઃ કૃતયા દીપવાર્તયા । તત્કર્મ યન્ન બન્ધાય સા વિદ્યા યા વિમુક્તયે
જેમ દીવો છે એવી વાતથી અંધકાર દૂર થતો નથી, તેમ જે કર્મ બંધન આપતું નથી એ જ સાચું જ્ઞાન છે અને એ જ મુક્તિ આપે છે.
આયાસાયાપરં કર્મ વિદ્યાન્યા શિલ્પનૈપુણમ્ । શીલં પરહિતત્વં ચ કોપાભાવઃ ક્ષમા ધૃતિઃ
બીજા બધા કર્મો તો મહેનત માટે છે, બીજી જ્ઞાન તો કળા-હુન્નરની કળા છે; સારા આચરણ, પરોપકાર, ક્રોધનો અભાવ, ક્ષમા અને ધીરજ—
સન્તોષશ્ચેતિ વિદ્યાયાઃ પરિપાકોજ્જ્વલં ફલમ્ । વિદ્યયા તપસા વાપિ યોગાભ્યાસેન ભૂપતે
સંતોષ—આ બધું જ્ઞાનની પરિપક્વતા પછી મળતા તેજસ્વી ફળ છે. જ્ઞાનથી, તપથી કે યોગાભ્યાસથી, હે રાજન—
વિના કામાદિશત્રૂણાં નૈવ નાશઃ કદાચન । (મનસ્તુ ચઞ્ચલં રાસ્વભાવાદતિદુર્ગ્રહમ્ । તદ્વશઃ સર્વથા પ્રાણી ત્રિવિધો ભુવનત્રયે । ) કામક્રોધાદયો ભાવાશ્ચિત્તજાઃ પરિકીર્તિતાઃ
કામાદિ દુશ્મનોનો નાશ કર્યા વિના ક્યારેય મુક્તિ નથી મળતી. મન સ્વભાવથી ચંચળ છે અને તેને વશ કરવું અતિ કઠિન છે; ત્રણેય લોકના બધા જીવ એના વશમાં છે. કામ, ક્રોધ અને બીજા ભાવ મનમાંથી જ ઊભા થાય છે.
તે તદા ન ભવન્ત્યેવ યદા વૈ નિર્જિતં મનઃ । તસ્માત્તુ નિમિના રાજન્ન ક્ષમા વિહિતા મુનૌ
જ્યારે મન પર કાબૂ મેળવવામાં આવે છે ત્યારે એવાં ભાવો રહેતાં નથી. એથી, રાજા, નિમિએ મુનિ પર ક્ષમા બતાવી નહોતી.
યથા યયાતિના પૂર્વં કૃતા શુક્રે કૃતાગસિ । ભૃગુપુત્રેણ શપ્તોઽપિ યયાતિર્નૃપસત્તમઃ
જેમ યયાતીએ પહેલાં શુક્ર સામે અપરાધ કર્યો હતો અને ભૃગુપુત્રે શાપ આપ્યા પછી પણ એ મહાન રાજા યયાતીએ—
ન શશાપ મુનિં ક્રોધાજ્જરાં રાજા ગૃહીતવાન્ । કશ્ચિત્સૌમ્યો ભવેત્કશ્ચિત્ક્રૂરો ભવતિ પાર્થિવઃ
કોઈ ગુસ્સામાં મુનિને શાપ આપ્યો નહોતો, પણ વૃદ્ધાવસ્થાને સ્વીકારી લીધી હતી; કોઈક સૌમ્ય બને છે, તો કોઈક ક્રૂર બને છે, રાજા.
સ્વભાવભેદાન્નૃપતે કસ્ય દોષોઽત્ર કલ્પ્યતે । હૈહયા ભાર્ગવાન્પૂર્વં ધનલોભાત્પુરોહિતાન્
પ્રકૃતિના ભેદથી, રાજા, અહીં કોણે દોષ આપવો? હૈહયોએ ધનની લાલચથી પહેલાં—
બ્રાહ્મણાન્મૂલતઃ સર્વાંશ્ચિચ્છિદુઃ ક્રોધમૂર્ચ્છિતાઃ । પાતકં પૃષ્ઠતઃ કૃત્વા બ્રહ્મહત્યાસમુદ્ભવમ્
ક્રોધમાં આવીને, હૈહયાઓએ પોતાના પુરોહિત એવા બધા બ્રાહ્મણોને મૂળથી નાશ કરી નાખ્યા અને મોટું પાપ કરીને બ્રાહ્મણહત્યાનો દોષ લીધો.
હૈહયૈર્ધનાહરણેન સહ ભૃગૂણાં વધવર્ણનમ્ જનમેજય ઉવાચ કુલે કસ્ય સમુત્પન્નાઃ ક્ષત્રિયા હૈહયાશ્ચ તે । બ્રહ્મહત્યામનાદૃત્ય નિજઘ્નુર્ભાર્ગવાંશ્ચ યે
જનમેજયે પૂછ્યું: એ હૈહયાઓ કયા કુળમાં જન્મેલા હતા? અને જેમણે બ્રાહ્મણહત્યાના પાપને અવગણીને ભાર્ગવોને મારી નાખ્યા, તેઓ કોણ હતા?
વૈરસ્ય કારણં તેષાં કિં મે બ્રૂહિ પિતામહ । નિમિત્તેન વિના ક્રોધં કથં કુર્વન્તિ સત્તમાઃ
તેમની દુશ્મનાવટનું કારણ શું હતું, પિતામહ, કહો મને. કોઈ મહાન માણસ કારણ વિના ગુસ્સામાં કેમ વર્તે?
વૈરં પુરોહિતૈઃ સાર્ધં કસ્માત્તેષામજાયત । નાલ્પહેતોર્હિ તદ્વૈરં ક્ષત્રિયાણાં ભવિષ્યતિ
પુરોહિતો સાથે એ દુશ્મનાવટ કેમ ઊભી થઈ? ક્ષત્રિયોમાં આવી દુશ્મનાવટ નાનકડી વાતે થતી નથી.
અન્યથા બ્રાહ્મણાન્ પૂજ્યાન્કથં જઘ્નુરનાગસઃ । બાહુજા બલવન્તોઽપિ પાપભીતાઃ કથં ન તે
નહીંતર, નિર્દોષ અને પૂજનીય એવા બ્રાહ્મણોને તેઓ કેમ મારી શકે? બળવાન હોવા છતાં, પાપથી કેમ ડર્યા નહીં?
સ્વલ્પેઽપરાધે કો હન્યાદ્વાડવાન્ક્ષત્રિયર્ષભઃ । સન્દેહો મે મુનિશ્રેષ્ઠ કારણં વક્તુમર્હસિ
નાની ભૂલમાં કોણ બ્રાહ્મણોને મારી નાખે, ક્ષત્રિયશ્રેષ્ઠ? મારે શંકા છે, મુનિશ્રેષ્ઠ, તમે કારણ કહો.
સૂત ઉવાચ ઇતિ પૃષ્ટસ્તદા તેન રાજ્ઞા સત્યવતીસુતઃ । ઉવાચ પરમપ્રીતઃ કથાં સંસ્મૃત્ય ચેતસા
સૂતે કહ્યું: રાજાએ આ રીતે પૂછ્યું ત્યારે સત્યવતીપુત્ર ખૂબ આનંદથી એ કથા સ્મરણ કરીને કહેવા લાગ્યા.
વ્યાસ ઉવાચ શૃણુ પારિક્ષિતે વાર્તાં ક્ષત્રિયાણાં પુરાતનીમ્ । આશ્ચર્યકારિણીં સમ્યગ્વિદિતાં ચ પુરા મયા
વ્યાસે કહ્યું: પારિક્ષિત, સાંભળો, ક્ષત્રિયોની એ પ્રાચીન અને આશ્ચર્યજનક વાત, જે હું પહેલાં જાણી હતી.
કાર્તવીર્યેતિ નામ્નાભૂદ્ધૈહયઃ પૃથિવીપતિઃ । સહસ્રબાહુર્બલવાનર્જુનો ધર્મતત્પરઃ
કર્તવીર્ય નામે એક હૈહય રાજા હતો, જે સહસ્રબાહુ અને અર્જુન જેટલો બળવાન અને ધર્મમાં તત્પર હતો.
દત્તાત્રેયસ્ય શિષ્યોઽભૂદવતારો હરેરિવ । સિદ્ધઃ સર્વાર્થદઃ શાક્તો ભૃગૂણાં યાજ્ય એવ સઃ
એ દત્તાત્રેયનો શિષ્ય હતો, હરિનું અવતાર સમાન; સર્વ સિદ્ધિઓ આપનાર, શક્તિનિષ્ઠ અને ભૃગુઓના યજમાન હતો.
યજ્વા પરમધર્મિષ્ઠઃ સદા દાનપરાયણઃ । દદૌ વિત્તં ભૃગુભ્યોઽસૌ કૃત્વા યજ્ઞાનનેકશઃ
એ મહાયજ્ઞી, પરમ ધર્મનિષ્ઠ અને દાનમાં સદા તત્પર હતો; એણે અનેક યજ્ઞો કર્યા પછી ભૃગુઓને ધન આપ્યું.
ધનિનસ્તે દ્વિજા જાતા ભૃગવો નૃપદાનતઃ । હયરત્નસમૃદ્ધ્યાઢ્યાઃ સઞ્જાતાઃ પ્રથિતા ભુવિ
રાજાના સન્માનથી એ ભૃગુ બ્રાહ્મણો ધનવાન બન્યા, ઘોડા, રત્ન અને સંપત્તિથી સમૃદ્ધ અને ધરતી પર પ્રસિદ્ધ થયા.