તમાહાતિપ્રસન્નાત્મા યથાનુક્રમમુત્તરમ્ । વ્યાસ ઉવાચ નિબોધ નૃપતિશ્રેષ્ઠ કારણં પરમાદ્ભુતમ્
અતિ પ્રસન્ન મનથી ક્રમશઃ જવાબ આપ્યો. વ્યાસ કહે છે: હે રાજાશ્રેષ્ઠ, હવે એ અદ્ભુત કારણ ધ્યાનથી સાંભળો.
કર્મણસ્તુ ત્રિધા પ્રોક્તા ગતિસ્તત્ત્વવિદાં વરૈઃ । સઞ્ચિતં વર્તમાનં ચ પ્રારબ્ધમિતિ ભેદતઃ
જ્ઞાની લોકો કહે છે કે કર્મની ગતિ ત્રણ પ્રકારની હોય છે: સંચિત, વર્તમાન અને પ્રારબ્ધ—એ રીતે તેનું વિભાજન થાય છે.
અનેકજન્મસઞ્જાતં પ્રાક્તનં સઞ્ચિતં સ્મૃતમ્ । સાત્ત્વિકં રાજસં કર્મ તામસં ત્રિવિધં પુનઃ
ઘણા જન્મોમાં એકઠું થયેલું કર્મ સંચિત કહેવાય છે; અને કર્મ પણ ત્રણ પ્રકારનું છે: સાત્ત્વિક, રાજસિક અને તામસિક.
શુભં વાપ્યશુભં ભૂપ સઞ્ચિતં બહુકાલિકમ્ । અવશ્યમેવ ભોક્તવ્યં સુકૃતં દુષ્કૃતં તથા
હે રાજા, શુભ કે અશુભ જેવું પણ સંચિત કર્મ હોય, તે લાંબા સમય સુધી રહે છે; સારા કે ખરાબ બંને કર્મોનો ફળ ભોગવવું જ પડે છે.
જન્મજન્મનિ જીવાનાં સઞ્ચિતાનાં ચ કર્મણામ્ । નિઃશેષસ્તુ ક્ષયો નાભૂત્કલ્પકોટિશતૈરપિ
પ્રાણીઓના જન્મે જન્મે સંચિત થયેલા કર્મોનું પૂર્ણ ક્ષય કરોડો કલ્પો સુધી પણ થતો નથી.
ક્રિયમાણં ચ યત્કર્મ વર્તમાનં તદુચ્યતે । દેહં પ્રાપ્ય શુભં વાપિ હ્યશુભં વા સમાચરેત્
અને જે કર્મ અત્યારે કરવામાં આવે છે તેને વર્તમાન કહે છે; શરીર મળ્યા પછી મનુષ્ય શુભ કે અશુભ જેવું પણ કર્મ કરે છે.
સઞ્ચિતાનાં પુનર્મધ્યાત્સમાહૃત્ય કિયાન્કિલ । દેહારમ્ભે ચ સમયે કાલઃ પ્રેરયતીવ તત્
પછી સંચિત કર્મોમાંથી થોડું ભાગ લઇને, શરીર શરૂ થવાના સમયે સમય તેને પ્રેરે છે.
પ્રારબ્ધં કર્મ વિજ્ઞેયં ભોગાત્તસ્ય ક્ષયઃ સ્મૃતઃ । પ્રાણિભિઃ ખલુ ભોક્તવ્યં પ્રારબ્ધં નાત્ર સંશયઃ
જે કર્મ શરૂ થાય છે તેને પ્રારબ્ધ કહે છે; તેનું ક્ષય ફળ ભોગવીને થાય છે. પ્રારબ્ધ કર્મ દરેકે ભોગવવું જ પડે—આમાં કોઈ શંકા નથી.
પુરા કૃતાનિ રાજેન્દ્ર હ્યશુભાનિ શુભાનિ ચ । અવશ્યમેવ કર્માણિ ભોક્તવ્યાનીતિ નિશ્ચયઃ
હે રાજેન્દ્ર, પૂર્વે કરેલા શુભ કે અશુભ કર્મોનું ફળ અવશ્ય ભોગવવું પડે છે—આ નિશ્ચિત વાત છે.
દેવૈર્મનુષ્યૈરસુરૈર્યક્ષગન્ધર્વકિન્નરૈઃ । કર્મૈવ હિ મહારાજ દેહારમ્ભસ્ય કારણમ્
દેવ, માનવ, અસુર, યક્ષ, ગંધર્વ અને કિન્નર—હે મહારાજા, બધાને શરીર મળવાનું કારણ માત્ર કર્મ જ છે.
કર્મક્ષયે જન્મનાશઃ પ્રાણિનાં નાત્ર સંશયઃ । બ્રહ્મા વિષ્ણુસ્તથા રુદ્ર ઇન્દ્રાદ્યાશ્ચ સુરાસ્તથા
જ્યારે કર્મ પૂરેપૂરું ક્ષય પામે છે ત્યારે જ પ્રાણીઓનું જન્મચક્ર સમાપ્ત થાય છે—આમાં કોઈ શંકા નથી. બ્રહ્મા, વિષ્ણુ, રુદ્ર, ઇન્દ્ર અને બીજા બધા દેવતાઓ પણ
દાનવા યક્ષગન્ધર્વાઃ સર્વે કર્મવશા કિલ । અન્યથા દેહસમ્બન્ધઃ કથં ભવતિ ભૂપતે
દાનવ, યક્ષ, ગંધર્વ—બધા જ કર્મના વશમાં છે; નહિંતર, હે રાજા, શરીરનો સંબંધ કેમ થતો?
કારણં યસ્તુ ભોગસ્ય દેહિનઃ સુખદુઃખયોઃ । તસ્માદનેકજન્મોત્થસઞ્ચિતાનાં ચ કર્મણામ્
દેહધારી જીવના સુખ અને દુઃખનો કારણ એ અનેક જન્મોમાંથી એકઠાં થયેલા કર્મો છે.
મધ્યે વેગઃ સમાયાતિ કસ્યચિત્કાલપાકતઃ । તત્પ્રારબ્ધવશાત્પુણ્યં કરોતિ ચ યથા તથા
આ બધામાં, કોઈક સમયે, કોઈ કર્મનું ફળ પકવીને જોર પકડે છે; એ પ્રારબ્ધના બળે મનુષ્ય જેવું પુણ્ય કરે છે તેમ થાય છે.
પાપં કરોતિ મનુજસ્તથા દેવાદયોઽપિ ચ । તથા નારાયણો રાજન્નરશ્ચ ધર્મજાવુભૌ
મનુષ્ય જેમ પાપ કરે છે, તેમ દેવતાઓ અને બીજા પણ કરે છે; રાજા, નારાયણ અને નર, બંને ધર્મથી જન્મેલા, એ રીતે જ વર્તે છે.
જાતૌ કૃષ્ણાર્જુનૌ કામમંશૌ નારાયણસ્ય તૌ । પુરાણપીઠિકેયં વૈ મુનિભિઃ પરિકીર્તિતા
કૃષ્ણ અને અર્જુન, એમની જન્મકથા પ્રમાણે, નારાયણના અંશ માનવામાં આવે છે; આ પ્રાચીન વાત ઋષિઓમાં જાણીતી છે.
દેવાંશઃ સ તુ વિજ્ઞેયો યો ભવેદ્વિભવાધિકઃ । નાનૃષિઃ કુરુતે કાવ્યં નારુદ્રો રુદ્રમર્ચતે
જેને વિશેષ શક્તિ હોય, એ દેવનો અંશ સમજવો; જે ઋષિ નથી, એ કાવ્ય રચી શકતો નથી, અને જે રુદ્ર નથી, એ રુદ્રની પૂજા કરતો નથી.
નાદેવાંશો દદાત્યન્નં નાવિષ્ણુઃ પૃથિવીપતિઃ । ઇન્દ્રાદગ્નેર્યમાદ્વિષ્ણોર્ધનદાદિતિ ભૂપતે
જે દેવનો અંશ નથી, એ અન્ન આપી શકતો નથી; જે વિષ્ણુ નથી, એ પૃથ્વીનો સ્વામી નથી; રાજા, ઇન્દ્ર, અગ્નિ, યમ, વિષ્ણુ અને કુબેર પાસેથી ધનદાતા થાય છે.
પ્રભુત્વં ચ પ્રભાવં ચ કોપં ચૈવ પરાક્રમમ્ । આદાય ક્રિયતે નૂનં શરીરમિતિ નિશ્ચયઃ
શક્તિ, પ્રભુત્વ, ક્રોધ અને પરાક્રમ લઈને જ શરીર ધારણ થાય છે—આ ચોક્કસ છે.
યઃ કશ્ચિદ્બલવાઁલ્લોકે ભાગ્યવાનથ ભોગવાન્ । વિદ્યાવાન્દાનવાન્વાપિ સ દેવાંશઃ પ્રપઢ્યતે
જે કોઈ જગતમાં બળવાન, ભાગ્યશાળી, ભોગી, જ્ઞાનવાન કે ધનવાન હોય, એ દેવનો અંશ ગણાય છે.
તથૈવૈતે મયાખ્યાતા પાણ્ડવાઃ પૃથિવીપતે । દેવાંશો વાસુદેવોઽપિ નારાયણસમદ્યુતિઃ
એ જ રીતે, પૃથ્વીના રાજા, મેં જે પાંડવોનું વર્ણન કર્યું છે, એ પણ દેવના અંશ છે; વાસુદેવ, નારાયણ જેવો તેજસ્વી, એ પણ દેવનો અંશ છે.
શરીરં પ્રાણિનાં નૂનં ભાજનં સુખદુઃખયોઃ । શરીરી પ્રાપ્નુયાત્કામં સુખં દુઃખમનન્તરમ્
પ્રાણીઓનું શરીર સુખ અને દુઃખનું પાત્ર છે; દેહધારી જીવને પ્રારબ્ધ પ્રમાણે સુખ કે દુઃખ મળે છે.
દેહી નાસ્તિ વશઃ કોઽપિ દૈવાધીનઃ સદૈવ હિ । જનનં મરણં દુઃખં સુખં પ્રાપ્નોતિ ચાવશઃ
કોઈ દેહધારીને સ્વતંત્રતા નથી; હંમેશા દૈવના અધિન છે, જન્મ, મૃત્યુ, દુઃખ અને સુખ તે અવશ્ય ભોગવે છે.
પાણ્ડવાસ્તે વને જાતાઃ પ્રાપ્તાસ્તુ સ્વગૃહં પુનઃ । સ્વબાહુબલતઃ પશ્ચાદ્રાજસૂયં ક્રતૂત્તમમ્
પાંડવો વનમાં જન્મ્યા અને પછી પોતાના ઘરે પાછા આવ્યા; પછી પોતાના બળે રાજસૂય યજ્ઞ કર્યો.
વનવાસં પુનઃ પ્રાપ્તા બહુદુઃખકરં પરમ્ । અર્જુનેન તપસ્તપ્તં દુષ્કરં હ્યજિતેન્દ્રિયૈઃ
પછી ફરી વનવાસ મળ્યો, જે બહુ દુઃખદાયક હતો; અર્જુને કઠિન તપ કર્યું, જે ઇન્દ્રિયજિતે માટે અઘરું છે.
સન્તુષ્ટૈસ્તુ સુરૈર્દત્તં વરદાનં પુનઃ શુભમ્ । નરદેહકૃતં પુણ્યં ક્વ ગતં વનવાસજમ્
દેવતાઓ પ્રસન્ન થઈને શુભ વરદાન આપ્યું; પણ માનવ શરીરે જે પુણ્ય, ખાસ કરીને વનવાસથી મળ્યું, એ ક્યાં ગયું?
નરદેહે તપસ્તપ્તં ચોગ્રં બદરિકાશ્રમે । નાર્જુનસ્ય શરીરે તત્ફલદં સમ્બભૂવ હ
માનવ શરીરમાં અર્જુને બદરિકાશ્રમમાં ઉગ્ર તપ કર્યું; એ તપનું ફળ અર્જુનના શરીરમાં મળ્યું.
પ્રાણિનાં દેહસમ્બન્ધે ગહના કર્મણો ગતિઃ । દુર્જ્ઞેયા સર્વથા દેવૈર્માનવાનાં તુ કા કથા
પ્રાણીઓના શરીર સાથે કર્મની ગતિ બહુ ગૂઢ છે; દેવતાઓ માટે પણ એ જાણી શકવી અઘરી છે, તો મનુષ્યોની તો વાત જ શું?
વાસુદેવોઽપિ સઞ્જાતઃ કારાગારેઽતિસઙ્કટે । નીતોઽસૌ વસુદેવેન નન્દગોપસ્ય ગોકુલમ્
વાસુદેવ પણ અત્યંત કઠિન કેદખાનામાં જન્મ્યા; તેમને વસુદેવએ નંદગોપના ગોકુળમાં લઈ ગયા.
એકાદશૈવ વર્ષાણિ સંસ્થિતસ્તત્ર ભારત । પુનઃ સ મથુરાં ગત્વા જઘાનોગ્રસુતં બલાત્
ત્યાં તેમણે અગિયાર વર્ષ વિતાવ્યા, હે ભારત; પછી તેઓ મથુરા ગયા અને ઉગ્રસેનના પુત્રને બળપૂર્વક મારી નાખ્યો.