શાન્તં ભાવં સમાશ્રિત્ય નાશયાહઙ્કૃતિં પરામ્ । પુરાહઙ્કારદોષેણ તપો નષ્ટં કિલાવયોઃ
શાંતિનો ભાવ અપનાવી, એ ઊંચી અહંકારને નાશ કરી નાખ. પહેલાં અહંકારના દોષથી આપણું તપ બગડી ગયું હતું.
સંગ્રામશ્ચાભવત્તાભ્યાં ભાવાભ્યામસુરેણ હ । દિવ્યવર્ષસહસ્રં તુ પ્રહ્લાદેન મહાદ્ભુતમ્
પહેલાં આપણું અને મહાન અસુર પ્રહલાદનું હજારો વર્ષ સુધી અદ્ભુત યુદ્ધ થયું હતું.
દુઃખં બહુતરં પ્રાપ્તં તત્રાવાભ્યાં સુરોત્તમ । તસ્માત્ક્રોધં પરિત્યજ્ય શાન્તો ભવ મુનીશ્વર
એ યુદ્ધમાં અમારે બહુ દુઃખ સહન કરવું પડ્યું, હે દેવોમાં શ્રેષ્ઠ. એટલે હવે ક્રોધ છોડીને શાંત થા, હે મુનિશ્રેષ્ઠ.
( શાન્તત્વં તપસો મૂલં મુનિભિઃ પરિકીર્તિતમ્ ।) ॥ વ્યાસ ઉવાચ ઇતિ તસ્ય વચઃ શ્રુત્વા શાન્તોઽભૂદ્ધર્મનન્દનઃ । જનમેજય ઉવાચ સંશયોઽયં મુનિશ્રેષ્ઠ પ્રહ્લાદેન મહાત્મના
(શાંતિને તપનું મૂળ કહેવામાં આવ્યું છે.) વ્યાસજી કહે છે: એના શબ્દો સાંભળી ધર્મપુત્ર શાંત થઈ ગયો. જનમેજયે પૂછ્યું: હે મુનિશ્રેષ્ઠ, મહાત્મા પ્રહલાદ વિશે મને શંકા થાય છે—
વિષ્ણુભક્તેન શાન્તેન કથં યુદ્ધં કૃતં પુરા । કૃતવન્તૌ કથં યુદ્ધં નરનારાયણાવૃષી
વિષ્ણુભક્ત અને શાંતપ્રકૃતિ પ્રહલાદે પેહલા યુદ્ધ કેમ કર્યું? નર અને નારાયણ જેવા ઋષિઓએ યુદ્ધ કેમ કર્યું?
તાપસૌ ધર્મપુત્રૌ દ્વૌ સુશાન્તમાનસાવુભૌ । સમાગમઃ કથં જાતસ્તયોર્દૈત્યસુતસ્ય ચ
ધર્મપુત્ર એવા બંને તપસ્વી, શાંત મનવાળા, એ અસુરપુત્ર સાથે કેવી રીતે મળ્યા?
સંગ્રામસ્તુ કથં તાભ્યાં કૃતસ્તેન મહાત્મના । પ્રહ્લાદોઽપ્યતિધર્માત્મા જ્ઞાનવાન્વિષ્ણુતત્પરઃ
એ મહાત્મા સાથે એ બંનેએ યુદ્ધ કેમ કર્યું? પ્રહલાદ તો અત્યંત ધર્મનિષ્ઠ, જ્ઞાની અને વિષ્ણુભક્ત છે.
નરનારાયણૌ તદ્વત્તાપસૌ સત્ત્વસંસ્થિતૌ । તેન તાભ્યાં સમુદ્ભૂતં વૈરં યદિ પરસ્પરમ્
નર અને નારાયણ પણ તપસ્વી અને સદ્ગુણવાળા છે. જો એમની વચ્ચે વૈર થયું હોય તો—
તદા તપસિ ધર્મે ચ શ્રમ એવ હિ કેવલમ્ । ક્વ જપઃ ક્વ તપશ્ચર્યા પુરા સત્યયુગેઽપિ ચ
પછી તો તપ અને ધર્મમાં ફક્ત થાક જ રહે, જપ અને તપ ક્યાં? સત્યયુગમાં પણ એ બધું ક્યાં રહ્યું?
તાદૃશૈર્ન જિતં ચિત્તં ક્રોધાહઙ્કારસંવૃતમ્ । ન ક્રોધો ન ચ માત્સર્યમહઙ્કારાંકુરં વિના
આવા લોકો ક્રોધ અને અહંકારથી ઘેરાયેલા મનને જીતતા નથી. ક્રોધ, ઈર્ષ્યા કે અહંકારના અંકુર વિના—
અહઙ્કારાત્સમુત્પન્નાઃ કામક્રોધાદયઃ કિલ । વર્ષકોટિસહસ્રં તુ તપઃ કૃત્વાતિદારુણમ્
અહંકારમાંથી જ ઇચ્છા, ક્રોધ વગેરે ઉપજે છે. કરોડો વર્ષનું કઠિન તપ પણ—
અહઙ્કારાંકુરે જાતે વ્યર્થં ભવતિ સર્વથા । યથા સૂર્યોદયે જાતે તમોરૂપં ન તિષ્ઠતિ
અહંકારનો અંકુર ઊગ્યો પછી બધું વ્યર્થ થઈ જાય છે. જેમ સૂર્ય ઉગે પછી અંધકાર રહેતો નથી—
અહઙ્કારાંકુરસ્યાગ્રે તથા પુણ્યં ન તિષ્ઠતિ । પ્રહ્લાદોઽપિ મહાભાગ હરિણા સમયુધ્યત
એ જ રીતે, અહંકારના અંકુર સામે પુણ્ય પણ ટકી શકતું નથી. મહાભાગ્યશાળી પ્રહલાદે પણ હરિ સાથે યુદ્ધ કર્યું.
તદા વ્યર્થં કૃતં સર્વં સુકૃતં કિલ ભૂતલે । નરનારાયણૌ શાન્તૌ વિહાય પરમં તપઃ
એ સમયે પૃથ્વી પર કરેલું બધું સુકૃત વ્યર્થ થઈ ગયું. શાંત નર અને નારાયણે પણ પરમ તપ ત્યજી દીધું—
કૃતવન્તૌ યદા યુદ્ધં ક્વ શમઃ સુકૃતં પુનઃ । ઈદૃગ્ભ્યાં સત્ત્વયુક્તાભ્યામજેયા યદ્યહઙ્કૃતિઃ
જ્યારે એમણે યુદ્ધ કર્યું, ત્યારે શાંતિ અને પુણ્ય ક્યાં રહ્યું? જો સદ્ગુણવાળા પણ અહંકારથી હારી જાય—
માદૃશાનાઞ્જ કા વાર્તા મુનેઽહઙ્કારસંક્ષયે । અહઙ્કારપરિત્યક્તો ન કોઽપ્યસ્તિ જગત્ત્રયે
તો પછી મારા જેવા લોકોનું શું કહેવાય, હે મુનિ, અહંકારના નાશ વિષે? ત્રણેય લોકમાં કોઈ પણ અહંકારને સંપૂર્ણપણે છોડતો નથી.
ન ભૂતો ભવિતા નૈવ યસ્ત્યક્તસ્તેન સર્વથા । મુચ્યતે લોહનિગડૈર્બદ્ધઃ કાષ્ઠમયૈસ્તથા
જેને એ બધું સંપૂર્ણ રીતે છોડી દીધું છે, જે ન તો પહેલાં હતું, ન પછી રહેશે, એ માણસ લોખંડની સાંકળો કે લાકડાની બાંધણીઓથી બંધાયેલો હોય તો પણ મુક્ત થઈ જાય છે.
અહઙ્કારનિબદ્ધસ્તુ ન કદાચિદ્વિમુચ્યતે । અહઙ્કારાવૃતં સર્વં જગત્સ્થાવરજઙ્ગમમ્
પણ જે માણસ અહંકારથી બંધાયેલો છે, તે ક્યારેય મુક્ત થતો નથી; આખું જગત, ચાલતું અને અચળ, બધું અહંકારથી ઘેરાયેલું છે.
ભ્રમત્યેવ હિ સંસારે વિષ્ઠામૂત્રપ્રદૂષિતે । બ્રહ્મજ્ઞાનં કુતસ્તાવત્સંસારે મોહસંવૃતે
એ જીવ આ સંસારમાં, ગંદકી અને મૂત્રથી ભયંકર થયેલા જગતમાં, સતત ભટકે છે; જ્યાં સુધી સંસાર મોહથી ઢંકાયેલો છે, ત્યાં સુધી બ્રહ્મજ્ઞાન કેવી રીતે મળી શકે?
મતં મીમાંસકાનાં વૈ સમ્મતં ભાતિ સુવ્રત । મહાન્તોઽપિ સદા યુક્તાઃ કામક્રોધાદિભિર્મુને
સુવ્રત, મીમાંસકોએ જે મત માન્યું છે, એ બહુ પ્રસિદ્ધ છે; મહાન પુરુષો પણ હંમેશા કામ, ક્રોધ વગેરેમાં જ જોડાયેલા રહે છે, મુનિશ્રેષ્ઠ.
માદૃશાનાં કલાવસ્મિન્કા કથા મુનિસત્તમ । વ્યાસ ઉવાચ કાર્યં વૈ કારણાદ્ભિન્નં કથં ભવતિ ભારત
મારા જેવા સામાન્ય લોકો માટે તો આ વિષયમાં શું કહેવું, મુનિશ્રેષ્ઠ? વ્યાસજી બોલ્યા: હે ભારત, કાર્ય કેમ કારણથી અલગ થઈ શકે?
કટકં કુણ્ડલઞ્ચૈવ સુવર્ણસદૃશં ભવેત્ । અહઙ્કારોદ્ભવં સર્વં બ્રહ્માણ્ડં સચરાચરમ્
કંગણ કે કાનની વાળી, બંને સોનાની જેમ દેખાય છે; એ જ રીતે, આખું બ્રહ્માંડ, ચાલતું અને અચળ, બધું અહંકારમાંથી જ ઉત્પન્ન થયું છે.
પટસ્તન્તુવશઃ પ્રોક્તસ્તદ્વિયુક્તઃ કથં ભવેત્ । માયાગુણૈસ્ત્રિભિઃ સર્વં રચિતં સ્થિરજઙ્ગમમ્
કપડું તો ધાગા પર આધાર રાખે છે; ધાગા વિના તે કેવી રીતે રહી શકે? એ જ રીતે, સ્થિર અને ચાલતું બધું માયાના ત્રણ ગુણોથી જ બનેલું છે.
સતૃણસ્તમ્બપર્યન્તં કા તત્ર પરિદેવના । બ્રહ્મા વિષ્ણુસ્તથા રુદ્રસ્તે ચાહઙ્કારમોહિતાઃ
ઘાસના તણાથી લઈને સ્તંભ સુધી, ત્યાં શોક કરવાનો શું અર્થ? બ્રહ્મા, વિષ્ણુ અને રુદ્ર પણ અહંકારથી મોહિત થઈ જાય છે.
ભ્રમન્ત્યસ્મિન્મહાગાધે સંસારે નૃપસત્તમ । વસિષ્ઠનારદાદ્યાશ્ચ મુનયો જ્ઞાનિનઃ પરમ્
હે રાજાશ્રેષ્ઠ, એ બધા આ વિશાળ અને ઊંડા સંસારમાં ભટકતા રહે છે; વસિષ્ઠ, નારદ જેવા મહાજ્ઞાની મુનિઓ પણ.
તેઽભિભૂતાઃ સંસરન્તિ સંસારેઽસ્મિન્પુનઃ પુનઃ । ન કોઽપ્યસ્તિ નૃપશ્રેષ્ઠ ત્રિષુ લોકેષુ દેહભૃત્
એ બધા મોહિત થઈને વારંવાર આ સંસારમાં ભટકતા રહે છે; હે રાજાશ્રેષ્ઠ, ત્રણેય લોકમાં કોઈ પણ દેહધારી એમાંથી બચેલો નથી.
એભિર્માયાગુણૈર્મુક્તઃ શાન્ત આત્મસુખે સ્થિતઃ । કામક્રોધૌ તથા લોભો મોહોઽહઙ્કારસમ્ભવઃ
માયાના આ ગુણોથી જે મુક્ત, શાંત અને આત્માના આનંદમાં સ્થિત રહે છે—કામ, ક્રોધ, લોભ અને મોહ બધું અહંકારમાંથી જ ઊભું થાય છે.
ન મુઞ્ચન્તિ નરં સર્વં દેહવન્તં નૃપોત્તમ । અધીત્ય વેદશાસ્ત્રાણિ પુરાણાનિ વિચિન્ત્ય ચ
હે રાજાશ્રેષ્ઠ, એ બધું કોઈ પણ દેહધારીને છોડતું નથી—even after Vedas, scriptures, and Puranasનું અધ્યયન અને મનન કર્યા પછી પણ.
કૃત્વા તીર્થાટનં દાનં ધ્યાનઞ્ચૈવ સુરાર્ચનમ્ । કરોતિ વિષયાસક્તઃ સર્વં કર્મ ચ ચૌરવત્
તીર્થયાત્રા, દાન, ધ્યાન કે દેવોની પૂજા કર્યા પછી પણ, જો મન વિષયોમાં આસક્ત હોય, તો એ બધું કર્મ ચોરની જેમ જ ગણાય છે.
વિચારયતિ નો પૂર્વં કામમોહમદાન્વિતઃ । કૃતે યુગેઽપિ ત્રેતાયાં દ્વાપરે કુરુનન્દન
કામ, મોહ અને અહંકારથી ભરેલો માણસ પહેલેથી વિચારતો જ નથી; કૃતયુગ, ત્રેતાયુગ કે દ્વાપરયુગમાં પણ, હે કુરુનંદન.