દ્રોહપરે દ્રોહપરો ભવેદિતિ સમાનતા । અદ્રોહિણિ તથા શાન્તે વિદ્વેષઃ ખલતા સ્મૃતા
દુશ્મનાઈમાં લાગેલા સામે દુશ્મનાઈમાં લાગેલો મળે, ત્યારે સમાનતા થાય છે; પણ જે શાંતિમાં અને દુશ્મનાઈથી મુક્ત છે, એ સામે દુશ્મનાઈ રાખવી દુષ્ટતા ગણાય છે.
યઃ કશ્ચિત્તાપસઃ શાન્તો જપધ્યાનપરાયણઃ । ભવેત્તસ્ય જપે વિઘ્નકર્તા વૈ મઘવા પરમ્
કોઈ તપસ્વી શાંત અને જપ-ધ્યાનમાં લાગેલો હોય, તો એના જપમાં અવરોધ લાવનાર પણ મેઘવંત (ઇન્દ્ર) જ હોય છે.
સતાં સત્યયુગં સાક્ષાત્સર્વદૈવાસતાં કલિઃ । મધ્યમો મધ્યમાનાં તુ ક્રિયાયોગૌ યુગે સ્મૃતૌ
સજ્જનો માટે સત્યયુગ હંમેશા હાજર છે; દુષ્ટો માટે કળિયુગ જ છે. મધ્યમ લોકો માટે, મધ્યમ યુગો કર્મ અને વિધિ માટે ગણાય છે.
કશ્ચિત્કદાચિદ્ભવતિ સત્યધર્માનુવર્તકઃ । અન્યથાન્યયુગાનાં વૈ સર્વે ધર્મપરાયણાઃ
કોઈક ક્યારેક સત્ય અને ધર્મમાં ચાલે છે; અન્યથા, બીજા યુગોમાં બધા ધર્મમાં જ લાગેલા હોય છે.
વાસના કારણં રાજન્ સર્વત્ર ધર્મસંસ્થિતૌ । તસ્યાં વૈ મલિનાયાં તુ ધર્મોઽપિ મલિનો ભવેત્
રાજા, વાસના જ દરેક જગ્યાએ ધર્મની સ્થાપનાનું કારણ છે; જો એ વાસના મલિન હોય, તો ધર્મ પણ મલિન થઈ જાય છે.
મલિના વાસના સત્યં વિનાશાયેતિ સર્વથા । બ્રહ્મણો હૃદયાઞ્ચાતઃ પુત્રો ધર્મ ઇતિ સ્મૃતઃ
મલિન વાસના હંમેશા સત્યનો નાશ કરે છે; તેથી ધર્મ બ્રહ્માના હૃદયમાંથી જન્મેલો પુત્ર કહેવાય છે.
બ્રાહ્મણઃ સત્યસમ્પન્તો વેદધર્મરતઃ સદા । દક્ષસ્ય દુહિતારો હિ વૃતા દશ મહાત્મના
સત્યથી ભરપૂર, વેદધર્મમાં હંમેશા લાગેલા બ્રાહ્મણએ મહાન આત્મા દક્ષની દસ દીકરીઓને પત્ની તરીકે સ્વીકારી.
વિવાહવિધિના સમ્યઙ્મુનિના ગૃહધર્મિણા । તાસ્વજીજનયત્પુત્રાન્ધર્મઃ સત્યવતાં વરઃ
મુનિ અને ગૃહસ્થએ યોગ્ય લગ્નવિધિથી એ સ્ત્રીઓમાં પુત્રો જન્માવ્યા—ધર્મ, સત્યમાં શ્રેષ્ઠ.
હરિં કૃષ્ણં નરં ચૈવ તથા નારાયણં નૃપ । યોગાભ્યાસરતો નિત્યં હરિઃ કૃષ્ણો બભૂવ હ
હરી, કૃષ્ણ, નર અને નારાયણ, રાજા, જન્મ્યા; હરી હંમેશા યોગાભ્યાસમાં લાગેલો કૃષ્ણ બન્યો.
નરનારાયણૌ ચૈવ ચેરતુસ્તપ ઉત્તમમ્ । પ્રાલેયાદ્રિં સમાગત્ય તીર્થે બદરિકાશ્રમે
નર અને નારાયણ પ્રાલય પર્વત પર, બદરીકાશ્રમના તીર્થમાં, શ્રેષ્ઠ તપસ્યા કરવા આવ્યા.
તપસ્વિષુ ધુરીણૌ તૌ પુરાણૌ મુનિસત્તમૌ । ગૃણન્તૌ તત્પરં બ્રહ્મ ગઙ્ગાયા વિપુલે તટે
ગંગાના વિશાળ કિનારે, એ બે પ્રાચીન અને શ્રેષ્ઠ મુનિઓ, તપસ્વીઓમાં અગ્રણી, સર્વોચ્ચ બ્રહ્મને ભક્તિપૂર્વક ગાયન કરતા હતા.
હરેરંશૌ સ્થિતૌ તત્ર નરનારાયણાવૃષી । પૂર્ણં વર્ષસહસ્રં તુ ચક્રાતે તપ ઉત્તમમ્
ત્યાં હરિના અંશરૂપ, નર અને નારાયણ ઋષિ, એક હજાર વર્ષ સુધી શ્રેષ્ઠ તપ કરતા રહ્યા.
તાપિતં ચ જગત્સર્વં તપસા સચરાચરમ્ । નરનારાયણાભ્યાં ચ શક્રઃ ક્ષોભં તદા યયૌ
નર અને નારાયણના તપથી આખું જગત, ચાલતું અને અચલ, દુ:ખી થઈ ગયું; એ સમયે ઇન્દ્ર ચિંતિત થયો.
ચિન્તાવિષ્ટઃ સહસ્રાક્ષો મનસા સમકલ્પયત્ । કિં કર્તવ્યં ધર્મપુત્રૌ તાપસૌ ધ્યાનસંયુતૌ
હજારો આંખો ધરાવતો ઇન્દ્ર, ચિંતામાં ડૂબી ગયો અને મનમાં વિચારવા લાગ્યો: ધર્મના પુત્ર, એ તપસ્વીઓ, ધ્યાનમાં લીન છે, હવે શું કરવું?
સિદ્ધાર્થાં સુભૃશં શ્રેષ્ઠમાસનં મે ગ્રહીષ્યતઃ । વિઘ્નઃ કથં પ્રકર્તવ્યસ્તપો યેન ભવેન્ન હિ
એ લોકો શ્રેષ્ઠ અને શુભ આસન પ્રાપ્ત કરી ચૂક્યા છે; કેવી રીતે અવરોધ ઉભો કરવો, જેથી તેમનું તપ સફળ ન થાય?
ઉત્પાદ્ય કામં ક્રોધઞ્ચ લોભં વાપ્યતિદારુણમ્ । ઇત્યુદ્દિશ્ય સહસ્રાક્ષઃ સમારુહ્ય ગજોત્તમમ્
ઈન્દ્રે વિચાર્યું: કામ, ક્રોધ કે અતિ ભયંકર લોભ પેદા કરીને અવરોધ લાવું; અને એ વિચાર સાથે તે શ્રેષ્ઠ ગજ પર ચડી.
વિઘ્નકામસ્તુ તરસા જગામ ગન્ધમાદનમ્ । ગત્વા તત્રાશ્રમે પુણ્યે તાવપશ્યચ્છતક્રતુઃ
અવરોધ લાવવાની ઈચ્છા સાથે, તે ઝડપથી ગંધમાદન પર ગયો; એ પવિત્ર આશ્રમમાં પહોંચીને, શચીપતિએ એ બંનેને જોયા.
તપસા દીપ્તદેહૌ તુ ભાસ્કરાવિવ ચોદિતૌ । બ્રહ્મવિષ્ણૂ કિમેતૌ વૈ પ્રકટૌ વા વિભાવસૂ
તપથી તેમનાં શરીર તેજસ્વી થઈ ગયા હતા, સૂર્ય જેવું પ્રકાશિત; શું એ બ્રહ્મા અને વિષ્ણુ છે, કે અગ્નિના સ્વરૂપે પ્રગટ થયા છે?
ધર્મપુત્રાવૃષી એતૌ તપસા કિં કરિષ્યતઃ । ઇતિ સઞ્ચિન્ત્ય તૌ દૃષ્ટ્વા તદોવાચ શચીપતિઃ
એ ધર્મના પુત્ર ઋષિઓ છે—તપથી શું હાંસલ કરશે? એમ વિચારતાં, તેમને જોઈને, શચીપતિએ વાત કરી.
કિં વા કાર્યં મહાભાગૌ બ્રૂતં ધર્મસુતૌ કિલ । દદામિ વાં વરં શ્રેષ્ઠં દાતું યાતોઽસ્મ્યહમૃષી
મહાન ભાગ્યશાળી ધર્મના પુત્રો, તમારો ઉદ્દેશ શું છે? કહો, હું તમને શ્રેષ્ઠ વરદાન આપવા આવ્યો છું.
અદેયમપિ દાસ્યામિ તુષ્ટોઽસ્મિ તપસા કિલ । વ્યાસ ઉવાચ એવં પુનઃ પુનઃ શક્રસ્તાવુવાચ પુરઃ સ્થિતઃ
જે આપવું અશક્ય છે, એ પણ હું આપું છું; તમારું તપ જોઈને હું પ્રસન્ન છું. વ્યાસે કહ્યું: એ રીતે શક્ર વારંવાર, સામે ઊભા રહીને, એમને બોલાવતો રહ્યો.
નોચતુસ્તાવૃષી ધ્યાનસંસ્થિતૌ દૃઢચેતસૌ । તતો વૈ મોહિનીં માયાં ચકાર ભયદાં વૃષઃ
પણ એ બંને ઋષિ, ધ્યાનમાં સ્થિર અને દૃઢ મનવાળા, બોલ્યા નહીં; ત્યારે ઇન્દ્રે ભયજનક અને મોહક માયા સર્જી.
વૃકાન્સિંહાંશ્ચ વ્યાઘ્રાંશ્ચ સમુત્પાદ્યાબિભીષયત્ । વર્ષં વાતં તથા વહ્નિં સમુત્પાદ્ય પુનઃ પુનઃ
એણે વરુ, સિંહ અને વાઘ પેદા કરીને તેમને ડરાવ્યા; અને વારંવાર વરસાદ, પવન અને અગ્નિ ઉત્પન્ન કર્યા.
ભીષયામાસ તૌ શક્રો માયાં કૃત્વા વિમોહિનીમ્ । ભયતોઽપિ વશં નીતૌ ન તૌ ધર્મસુતૌ મુની
ઇન્દ્રે મોહક માયા બનાવી, બંનેને ડરાવવાનો પ્રયાસ કર્યો; પણ ભયથી પણ, એ ધર્મના પુત્ર મુનિઓને પોતાના વશમાં કરી શક્યો નહીં.
નરનારાયણૌ દૃષ્ટ્વા શક્રઃ સ્વભવનં ગતઃ । વરદાને પ્રલુબ્ધૌ ન ન ભીતૌ વહ્નિવાયુતઃ
નર અને નારાયણને અડગ જોઈને, શક્ર પોતાના ઘર પર પાછો ગયો; વરદાનથી લલચાયા નહીં, અગ્નિ અને પવનથી પણ ડર્યા નહીં.
વ્યાઘ્રસિંહાદિભિઃ કાન્તૌ ચલિતૌ નાશ્રમાત્સ્વકાત્ । ન તયોર્ધ્યાનભઙ્ગં વૈ કર્તું કોઽપિ ક્ષમોઽભવત્
વાઘ અને સિંહોથી ઘેરાયેલા હોવા છતાં, એ પોતાનું આશ્રમ છોડી ગયા નહીં; તેમનું ધ્યાન ભંગ કરવું, કોઈના માટે શક્ય બન્યું નહીં.
ઇન્દ્રોઽપિ સદનં ગત્વા ચિન્તયામાસ દુઃખિતઃ । ચલિતૌ ભયલોભાભ્યાં નેમૌ મુનિવરોત્તમૌ
ઇન્દ્ર પણ પોતાના મહેલમાં જઈને, દુ:ખી થઈ વિચારતો રહ્યો: એ શ્રેષ્ઠ મુનિઓને ભય કે લોભથી હલાવી શકાયા નથી.
ચિન્તયન્તૌ મહાવિદ્યામાદિશક્તિં સનાતનીમ્ । ઈશ્વરીં સર્વલોકાનાં પરાં પ્રકૃતિમદ્ભુતામ્
એ બંને મહાન વિદ્યા, પ્રાચીન અને શાશ્વત શક્તિ—સર્વ લોકની ઈશ્વરી, અદભુત પરા પ્રકૃતિ—તેનું ધ્યાન કરતા હતા.
ધ્યાયતાં કઃ ક્ષમો લોકે બહુમાયાવિદપ્યુત । યન્મૂલાઃ સકલા માયા દેવાસુરકૃતાઃ કિલ
આ દુનિયામાં કોણ સમજી શકે છે એવા લોકોની, જે ધ્યાનમાં તલિન છે—even જો તેઓ પાસે ઘણી માયાની શક્તિ હોય? દેવો અને દૈત્યો દ્વારા રચાયેલી બધી માયાઓનું મૂળ એ ધ્યાનમાં જ છે.
તે કથં બાધિતું શક્તા ધ્યાયન્તિ ગતકલ્મષાઃ । વાગ્બીજં કામબીજઞ્ચ માયાબીજં તથૈવ ચ
જે લોકો ધ્યાનમાં લીન છે અને સર્વ પાપોથી મુક્ત છે, તેમને કોણ બાધી શકે? વાણીનું બીજ, કામનું બીજ અને માયાનું બીજ—