સત્યયુક્તા ભવન્ત્યત્ર વીતરાગા ગતસ્પૃહાઃ । દૃષ્ટાન્તદર્શનાર્થાય નિર્મિતાસ્તે ચ તાદૃશાઃ
તે લોકો સત્યથી યુક્ત, રાગ-વિરાગથી મુક્ત અને ઇચ્છા વગર છે; તેઓ દૃષ્ટાંત આપવા માટે જ સર્જાયા છે.
અન્યત્સર્વં શબલિતં ગુણૈરેભિસ્ત્રિભિનૃપ । નૈકં વાક્યં પુરાણેષુ વેદેષુ નૃપસત્તમ
બાકી બધું, રાજા, આ ત્રણ ગુણોથી રંગાયેલું છે; પૂરાણો કે વેદોમાં એક પણ વાક્ય એવું નથી, રાજાઓમાં શ્રેષ્ઠ.
ધર્મશાસ્ત્રેષુ ચાઙ્ગેષુ સગુણૈ રચિતેષ્વિહ । સગુણઃ સગુણં કુર્યાન્નિર્ગુણો ન કરોતિ વૈ
ધર્મશાસ્ત્રો અને તેના અંગો પણ ગુણોથી રચાયા છે; ગુણવંતો ગુણવંત પર ક્રિયા કરે છે, પણ નિર્ગુણ કશું કરે નહીં.
ગુણાસ્તે મિશ્રિતાઃ સર્વે ન પૃથગ્ભાવસઙ્ગતાઃ । નિર્વ્યલીકે સ્થિરે ધર્મે મતિઃ કસ્યાપિ ન સ્થિરા
બધા ગુણો મિશ્રિત છે, અલગ અલગ રીતે જોડાયેલા નથી; શુદ્ધ અને અડોલ ધર્મમાં કોઈની મતિ સ્થિર રહેતી નથી.
ભવોદ્ભવે મહારાજ માયયા મોહિતસ્ય વૈ । ઇન્દ્રિયાણિ પ્રમાથીનિ તદાસક્તં મનસ્તથા
મહારાજ, જ્યારે જીવનનું ઉદય થાય છે અને માયાના ભ્રમમાં માણસ ફસાઈ જાય છે, ત્યારે ઇન્દ્રિયો ઉગ્ર બની જાય છે અને મન એમાં જ જોડાઈ જાય છે.
કરોતિ વિવિધાન્ભાવાન્ગુણૈસ્તૈઃ પ્રેરિતો ભૃશમ્ । બ્રહ્માદિસ્તમ્બપર્યન્તાઃ પ્રાણિનઃ સ્થિરજઙ્ગમાઃ
એ ગુણોથી પ્રેરિત થઈને, એ અનેક પ્રકારની સ્થિતિઓ પેદા કરે છે; બ્રહ્મા થી લઈને ઘાસના તણાં સુધી, સ્થિર અને ચળવળતા બધા જીવોમાં.
સર્વે માયાવશા રાજન્ સાનુક્રીડતિ તૈરિહ । સર્વાન્વૈ મોહયત્યેષા વિકુર્વત્યનિશં જગત્
મહારાજ, બધા માયાના વશમાં છે અને એ ગુણો સાથે રમે છે; એ માયા બધા ને ભ્રમમાં નાખે છે અને સતત જગતને બદલતી રહે છે.
અસત્યો જાયતે રાજન્કાર્યવાન્પ્રથમં નરઃ । ઇન્દ્રિયાર્થાંશ્ચિન્તયાનો ન પ્રાપ્નોતિ યદા નરઃ
મહારાજ, માણસ શરૂઆતમાં અસત્ય થઈ જાય છે, કામમાં લાગણી રાખે છે, જ્યારે એ ઇન્દ્રિયોના વિષયો વિશે વિચારે છે પણ એ મેળવતો નથી.
તદર્થં છલમાદત્તે છલાત્પાપે પ્રવર્તતે । કામઃ ક્રોધશ્ચ લોભશ્ચ વૈરિણો બલવત્તરાઃ
એ માટે માણસ છલનો આશ્રય લે છે, અને છલથી પાપમાં પ્રવૃત્તિ કરે છે; કામ, ક્રોધ અને લોભ — આ શક્તિશાળી દુશ્મનો ઊભા થાય છે.
કૃતાકૃતં ન જાનન્તિ પ્રાણિનસ્તદ્વશં ગતાઃ । વિભવે સત્યહઙ્કારઃ પ્રબલઃ પ્રભવત્યપિ
જે જીવ એના વશમાં છે, એ સાચું કે ખોટું સમજતા નથી; જ્યારે સંપત્તિ આવે છે, ત્યારે અહંકાર વધુ મજબૂત બની જાય છે.
અહઙ્કારાદ્ભવેન્મોહો મોહાન્મરણમેવ ચ । સઙ્કલ્પા બહવસ્તત્ર વિકલ્પાઃ પ્રભવન્તિ ચ
અહંકારથી ભ્રમ ઊભો થાય છે, અને ભ્રમથી મૃત્યુ આવે છે; ત્યાં અનેક ઈચ્છાઓ અને શંકાઓ જન્મે છે.
ઈર્ષ્યાસૂયા તથા દ્વેષઃ પ્રાદુર્ભવતિ ચેતસિ । આશા તૃષ્ણા તથા દૈન્યં દમ્ભોઽધર્મમતિસ્તથા
ઈર્ષ્યા, દ્વેષ અને જલન મનમાં દેખાય છે; આશા, તૃષ્ણા, દુઃખ, દંભ અને અધર્મની વિચારધારા પણ.
પ્રાણિનાં પ્રભવન્ત્યેતે ભાવા મોહસમુદ્ભવાઃ । યજ્ઞદાનાનિ તીર્થાનિ વ્રતાનિ નિયમાસ્તથા
આ ભાવો, ભ્રમથી જન્મેલા, જીવોમાં ઊભા થાય છે; યજ્ઞ, દાન, તીર્થયાત્રા, વ્રત અને નિયમો —
અહઙ્કારાભિભૂતસ્તુ કરોતિ પુરુષોઽન્વહમ્ । અહંભાવકૃતં સર્વં પ્રભવેદ્વૈ ન શૌચવત્
જ્યારે માણસ અહંકારથી ઘેરાય છે, ત્યારે એ રોજ કાર્યો કરે છે; 'હું' ભાવથી કરેલું બધું શુદ્ધ ફળ આપતું નથી.
રાગલોભાત્કૃતં કર્મ સર્વાઙ્ગં શુદ્ધિવર્જિતમ્ । પ્રથમં દ્રવ્યશુદ્ધિશ્ચ દ્રષ્ટવ્યા વિબુધૈઃ કિલ
રાગ અને લોભથી કરેલા કાર્યોમાં શુદ્ધતા નથી રહેતી; પહેલા, વિદ્વાનોને દ્રવ્યની શુદ્ધતા જોવી જોઈએ.
અદ્રોહેણાર્જિતં દ્રવ્યં પ્રશસ્તં ધર્મકર્મણિ । દ્રોહાર્જિતેન દ્રવ્યેણ યત્કરોતિ શુભં નરઃ
હાનિ વિના મેળવેલું દ્રવ્ય ધર્મકર્મ માટે સરાહનીય છે; હાનિથી મેળવેલા દ્રવ્યથી માણસ જે શુભ કાર્ય કરે છે—
વિપરીતં ભવેત્તત્તુ ફલકાલે નૃપોત્તમ । મનોઽતિનિર્મલં યસ્ય સ સમ્યક્ફલભાગ્ભવેત્
મહારાજ, ફળ મળવાના સમયે એ વિપરીત થઈ જાય છે; જેને મન ખૂબ શુદ્ધ છે, એ સાચા ફળનો ભાગી બને છે.
તસ્મિન્વિકારયુક્તે તુ ન યથાર્થફલં લભેત્ । કર્તારઃ કર્મણાં સર્વે આચાર્યઋત્વિજાદયઃ
જો તેમાં કોઈ વિકાર હોય, તો યોગ્ય ફળ મળતું નથી; બધા કર્મ કરનાર — આચાર્ય, ઋત્વિજ અને અન્ય —
સ્યુસ્તે વિશુદ્ધમનસસ્તદા પૂર્ણં ભવેત્ફલમ્ । દેશકાલક્રિયાદ્રવ્યકર્તૄણાં શુદ્ધતા યદિ
જો એ લોકો મનથી શુદ્ધ હોય, તો ફળ પૂર્ણ મળે છે; જ્યારે સ્થળ, સમય, રીત, દ્રવ્ય અને કરનાર શુદ્ધ હોય—
મન્ત્રાણાં ચ તદા પૂર્ણં કર્મણાં ફલમશ્નુતે । શત્રૂણાં નાશમુદ્દિશ્ય સ્વવૃદ્ધિં પરમાં તથા
મંત્રો પણ, ત્યારે કર્મનું ફળ પ્રાપ્ત થાય છે; પણ જો કોઈ દુશ્મનોના નાશ માટે કે પોતાની મોટી વૃદ્ધિ માટે કરે—
કરોતિ સુકૃતં તદ્વદ્વિપરીતં ભવેત્કિલ । સ્વાર્થાસક્તઃ પુમાન્નિત્યં ન જાનાતિ શુભાશુભમ્
એવી ઈચ્છાથી કરેલું શુભ કાર્ય પણ વિપરીત ફળ આપે છે; જે માણસ હંમેશા પોતાના સ્વાર્થમાં જ જોડાયેલો રહે છે, એ શુભ-અશુભને ઓળખી શકતો નથી.
દૈવાધીનઃ સદા કુર્યાત્પાપમેવ ન સત્કૃતમ્ । પ્રાજાપત્યાઃ સુરાઃ સર્વે હ્યસુરાશ્ચ તદુદ્ભવાઃ
હંમેશા ભાગ્યના વશમાં રહીને એ પાપ જ કરે છે, સદ્ગુણ નથી કરે; પ્રજાપતિથી જન્મેલા બધા દેવો અને અસુરો પણ.
સર્વે તે સ્વાર્થનિરતાઃ પરસ્પરવિરોધિનઃ । સત્ત્વોદ્ભવાઃ સુરાઃ સર્વેઽપ્યુક્તા વેદેષુ માનુષાઃ
બધા દેવતાઓ પોતપોતાના ફાયદા માટે જ લાગેલા છે, એકબીજાના વિરોધી છે; સત્વથી જન્મેલા બધા દેવતાઓ વેદોમાં માનવ તરીકે કહેવાય છે.
રજોદ્ભવાસ્તામસાસ્તુ તિર્યંચઃ પરિકીર્તિતાઃ । સત્ત્વોદ્ભવાનાં તૈર્વૈરં પરસ્પરમનારતમ્
રજસથી અને તમસથી જન્મેલા પ્રાણીઓ અને પશુઓ કહેવાય છે; સત્વથી જન્મેલા અને અન્ય વચ્ચે સતત વૈર રહે છે.
તિરશ્ચામત્ર કિં ચિત્રં જાતિવૈરસમુદ્ભવે । સદા દ્રોહપરા દેવાસ્તપોવિઘ્નકરાસ્તથા
પશુઓમાં જાતિ આધારિત વૈર ઊભું થાય છે એમાં શું નવાઈ? દેવતાઓ હંમેશા દુશ્મનાઈમાં જ લાગેલા રહે છે અને તપસ્યામાં અવરોધ લાવે છે.
અસન્તુષ્ટા દ્વેષપરાઃ પરસ્પરવિરોધિનઃ । અહઙ્કારસમુદ્ભૂતઃ સંસારોઽયં યતો નૃપ
અસંતોષ, દ્વેષ અને એકબીજાનો વિરોધ—આ બધું અહંકારથી જ જન્મે છે, રાજા.
રાગદ્વેષવિહીનસ્તુ સ કથં જાયતે નૃપ
જેમાં રાગ અને દ્વેષ નથી, એ કેવી રીતે જન્મે શકે, રાજા?
નરનારાયણકથાવર્ણનમ્ વ્યાસ ઉવાચ અથ કિં બહુનોક્તેન સંસારેઽસ્મિન્નૃપોત્તમ । ધર્માત્માદ્રોહબુદ્ધિસ્તુ કશ્ચિદ્ભવતિ કર્હિચિત્
અત્યારે વધુ બોલવાનો શું ફાયદો, મહારાજ? આ દુનિયામાં ધર્મમાં લાગેલી અને દુશ્મનાઈથી મુક્ત બુદ્ધિ ધરાવતો માણસ બહુ દુર્લભ છે.
રાગદ્વેષાવૃતં વિશ્વં સર્વં સ્થાવરજઙ્ગમમ્ । આદ્યે યુગેઽપિ રાજેન્દ્ર કિમદ્ય કલિદૂષિતે
આ આખું જગત—સ્થાવર અને જંગમ—રાગ અને દ્વેષથી ઘેરાયેલું છે; પ્રથમ યુગમાં પણ આવું હતું, તો આ કળિયુગમાં શું કહીએ?
દેવાઃ સેર્ષ્યાશ્ચ સદ્રોહાશ્છલકર્મરતાઃ સદા । માનુષાણાં તિરશ્ચાં ચ કા વાર્તા નૃપ ગણ્યતે
દેવતાઓ હંમેશા ઈર્ષ્યા, દુશ્મનાઈ અને છેતરપિંડીમાં જ લાગેલા રહે છે; તો મનુષ્યો અને પશુઓ વિશે શું કહેવું, રાજા?