અસારતાં વિજાનન્તઃ સંસારસ્ય સુમેધસઃ । દેવાંશાશ્ચ કથં ચકુર્નિન્દિતં ધર્મતત્પરાઃ
મહાન બુદ્ધિ ધરાવતા, સંસારની નિરર્થકતા જાણતા—even દેવોના અંશ ધરાવતા, ધર્મમાં તત્પર હોવા છતાં, કેવી રીતે નિંદનીય કર્મ કરે?
કાસ્થા ધર્મસ્ય વિપ્રેન્દ્ર પ્રમાણં કિં વિનિશ્ચિતમ્ । ચલચિત્તોઽસ્મિ સઞ્જાતઃ શ્રુત્વા ચૈતત્કથાનકમ્
ધર્મનું નિશ્ચિત પ્રમાણ શું છે, બ્રાહ્મણોમાં શ્રેષ્ઠ? આ કથા સાંભળીને મારું મન અશાંત થઈ ગયું છે.
આપ્તવાક્યં પ્રમાણં ચેદાપ્તઃ કઃ પરદેહવાન્ । પુરુષો વિષયાસક્તો રાગી ભવતિ સર્વથા
યથાર્થ વચન પ્રમાણ હોય, તો બીજાના શરીર ધરાવનાર કોણ યથાર્થ છે? વિષયોમાં આસક્ત માણસ સર્વ રીતે રાગી બની જાય છે.
રાગો દ્વેષો ભવેન્નૂનમર્થનાશાદસંશયમ્ । દ્વેષાદસત્યવચનં વક્તવ્યં સ્વાર્થસિદ્ધયે
રાગ અને દ્વેષ નિશ્ચિતપણે ધનના નાશથી થાય છે; દ્વેષથી, પોતાના ફાયદા માટે અસત્ય બોલવામાં આવે છે.
જરાસન્ધવિઘાતાર્થં હરિણા સત્ત્વમૂર્તિના । છલેન રચિતં રૂપં બ્રાહ્મણસ્ય વિજાનતા
જરાસંધના વિનાશ માટે, હરિએ સત્ત્વરૂપ ધારણ કરી, બ્રાહ્મણ જાણતો હતો, છલથી રૂપ બનાવ્યું.
તદાપ્તઃ કઃ પ્રમાણં કિં સત્ત્વમૂર્તિરપીદૃશઃ । અર્જુનોઽપિ તથૈવાત્ર કાર્યે યજ્ઞવિનિર્મિતે
તો પછી કોણ યથાર્થ છે, શું પ્રમાણ છે—even સત્ત્વરૂપ હોય તો પણ? અર્જુન પણ યજ્ઞના કાર્યમાં એ જ રીતે વર્ત્યો.
કીદૃશોઽયં કૃતો યજ્ઞઃ કિમર્થં શમવર્જિતઃ । પરલોકપદાર્થં વા યશસે વાન્યથા કિલ
આ યજ્ઞ કયો છે અને શા માટે કરવામાં આવ્યો છે, જ્યારે તેમાં શાંતિ જ નથી? શું આ પરલોકમાં લાભ મેળવવા માટે, કે નામ માટે, કે બીજાં કોઈ કારણ માટે કરવામાં આવ્યો છે?
ધર્મસ્ય પ્રથમઃ પાદઃ સત્યમેતચ્છ્રુતેર્વચઃ । દ્વિતીયસ્તુ તથા શૌચં દયા પાદસ્તૃતીયકઃ
ધર્મનો પહેલો આધાર એ છે – સત્ય, જેમ શાસ્ત્રોમાં કહેવામાં આવ્યું છે; બીજો આધાર શુદ્ધતા છે, અને ત્રીજો આધાર દયા છે.
દાનં પાદશ્ચતુર્થશ્ચ પુરાણજ્ઞા વદન્તિ વૈ । તૈર્વિહીનઃ કથં ધર્મસ્તિષ્ઠેદિહ સુસમ્મતઃ
પૂરાણ જાણનારા કહે છે કે દાન એ ચોથો આધાર છે; જો આ બધા વગર ધર્મ કેવી રીતે ટકી શકે, જે સૌના માટે માન્ય છે?
ધર્મહીનં કૃતં કર્મ કથં તત્ફલદં ભવેત્ । ધર્મે સ્થિરા મતિઃ ક્વાપિ ન કસ્યાપિ પ્રતીયતે
ધર્મ વિના કરેલું કર્મ કેવી રીતે ફળ આપે? કોઈની પણ ધર્મમાં સ્થિર મતિ નથી, અને કોઈ એ માનતો પણ નથી.
છલાર્થઞ્ચ યદા વિષ્ણુર્વામનોઽભૂઞ્ચગત્પ્રભુઃ । યેન વામનરૂપેણ વઞ્ચિતોઽસૌ બલિર્નૃપઃ
જ્યારે ભગવાન વિષ્ણુએ છલ માટે વામન રૂપ ધારણ કર્યું, ત્યારે એ વામન રૂપથી રાજા બલિ છલવામાં આવ્યા.
વિહર્તા શતયજ્ઞસ્ય વેદાજ્ઞાપરિપાલકઃ । ધર્મિષ્ઠો દાનશીલશ્ચ સત્યવાદી જિતેન્દ્રિયઃ
જેને શતયજ્ઞ કર્યા, જે વેદની આજ્ઞા પાળતો, ધર્મમાં સ્થિર, દાનમાં ઉદાર, સત્યવંત અને ઇન્દ્રિયજિત હતો.
સ્થાનાત્પ્રભ્રંશિતોઽકસ્માદ્વિષ્ણુના પ્રભવિષ્ણુના । જિતં કેન તયોઃ કૃષ્ણ બલિના વામનેન વા
તેને વિષ્ણુએ અચાનક તેના સ્થાનથી દૂર કરી દીધો; બંનેમાં કોણ જીત્યું – કૃષ્ણ કે શક્તિશાળી વામન?
છલકર્મવિદા ચાયં સન્દેહોઽત્ર મહાન્મમ । વઞ્ચયિત્વા વઞ્ચિતેન સત્યં વદ દ્વિજોત્તમ
આ છલના કાર્યમાં મને મોટો સંશય છે; છલ કર્યા પછી અને છલમાં પડ્યા પછી, સત્ય કહો, શ્રેષ્ઠ બ્રાહ્મણ.
પુરાણકર્તા ત્વમસિ ધર્મજ્ઞશ્ચ મહામતિઃ । વ્યાસ ઉવાચ જિતં વૈ બલિના રાજન્ દત્તા યેન ચ મેદિની
તમે પૂરાણો રચનાર છો, ધર્મ જાણો છો અને મહાન બુદ્ધિ ધરાવ છો. વ્યાસ કહે છે: રાજા, બલિએ જમીન દાન આપી, એટલે તે જીત્યો.
ત્રિવિક્રમોઽપિ નામ્ના યઃ પ્રથિતો વામનોઽભવત્ । છલનાર્થમિદં રાજન્વામનત્વં નરાધિપ
જેને ત્રિવિક્રમ તરીકે પ્રસિદ્ધિ છે, એ વામન છલ માટે બન્યો, રાજા; એ વામન રૂપ છલ માટે જ ધારણ કર્યું.
સમ્પ્રાપ્તં હરિણા ભૂયો દ્વારપાલત્વમેવ ચ । સત્યાદન્યતરન્નાસ્તિ મૂલં ધર્મસ્ય પાર્થિવ
હરિએ ફરીથી દ્વારપાલનું સ્થાન મેળવ્યું; સત્ય સિવાય ધર્મનો બીજો કોઈ મૂળ નથી, રાજા.
દુઃસાધ્યં દેહિનાં રાજન્સત્યં સર્વાત્મના કિલ । માયા બલવતી ભૂપ ત્રિગુણા બહુરૂપિણી
રાજા, સત્યને સર્વ રીતે પાળવું માનવ માટે બહુ જ અઘરું છે; માયા શક્તિશાળી છે, ત્રણ ગુણોથી અને અનેક રૂપોથી ભરપૂર છે.
યયેદં નિર્મિતં વિશ્વં ગુણૈઃ શબલિતં ત્રિભિઃ । તસ્માચ્છલવતા સત્યં કુતોઽવિદ્ધં ભવેન્નૃપ
માયાએ આ જગત ત્રણ ગુણોથી રચ્યું છે; તેથી, રાજા, સત્ય કેવી રીતે છલથી અપ્રભાવી રહી શકે?
મિશ્રેણ જનિતા ચૈવ સ્થિતિરેષા સનાતની । વૈખાનસાશ્ચ મુનયો નિઃસઙ્ગા નિષ્પ્રતિગ્રહાઃ
આ સનાતન સ્થિતિ મિશ્રણથી જ ઉત્પન્ન થાય છે; વૈખાનસ મુનિઓ સંસારમાંથી મુક્ત અને નિરલોભ છે.
સત્યયુક્તા ભવન્ત્યત્ર વીતરાગા ગતસ્પૃહાઃ । દૃષ્ટાન્તદર્શનાર્થાય નિર્મિતાસ્તે ચ તાદૃશાઃ
તે લોકો સત્યથી યુક્ત, રાગ-વિરાગથી મુક્ત અને ઇચ્છા વગર છે; તેઓ દૃષ્ટાંત આપવા માટે જ સર્જાયા છે.
અન્યત્સર્વં શબલિતં ગુણૈરેભિસ્ત્રિભિનૃપ । નૈકં વાક્યં પુરાણેષુ વેદેષુ નૃપસત્તમ
બાકી બધું, રાજા, આ ત્રણ ગુણોથી રંગાયેલું છે; પૂરાણો કે વેદોમાં એક પણ વાક્ય એવું નથી, રાજાઓમાં શ્રેષ્ઠ.
ધર્મશાસ્ત્રેષુ ચાઙ્ગેષુ સગુણૈ રચિતેષ્વિહ । સગુણઃ સગુણં કુર્યાન્નિર્ગુણો ન કરોતિ વૈ
ધર્મશાસ્ત્રો અને તેના અંગો પણ ગુણોથી રચાયા છે; ગુણવંતો ગુણવંત પર ક્રિયા કરે છે, પણ નિર્ગુણ કશું કરે નહીં.
ગુણાસ્તે મિશ્રિતાઃ સર્વે ન પૃથગ્ભાવસઙ્ગતાઃ । નિર્વ્યલીકે સ્થિરે ધર્મે મતિઃ કસ્યાપિ ન સ્થિરા
બધા ગુણો મિશ્રિત છે, અલગ અલગ રીતે જોડાયેલા નથી; શુદ્ધ અને અડોલ ધર્મમાં કોઈની મતિ સ્થિર રહેતી નથી.
ભવોદ્ભવે મહારાજ માયયા મોહિતસ્ય વૈ । ઇન્દ્રિયાણિ પ્રમાથીનિ તદાસક્તં મનસ્તથા
મહારાજ, જ્યારે જીવનનું ઉદય થાય છે અને માયાના ભ્રમમાં માણસ ફસાઈ જાય છે, ત્યારે ઇન્દ્રિયો ઉગ્ર બની જાય છે અને મન એમાં જ જોડાઈ જાય છે.
કરોતિ વિવિધાન્ભાવાન્ગુણૈસ્તૈઃ પ્રેરિતો ભૃશમ્ । બ્રહ્માદિસ્તમ્બપર્યન્તાઃ પ્રાણિનઃ સ્થિરજઙ્ગમાઃ
એ ગુણોથી પ્રેરિત થઈને, એ અનેક પ્રકારની સ્થિતિઓ પેદા કરે છે; બ્રહ્મા થી લઈને ઘાસના તણાં સુધી, સ્થિર અને ચળવળતા બધા જીવોમાં.
સર્વે માયાવશા રાજન્ સાનુક્રીડતિ તૈરિહ । સર્વાન્વૈ મોહયત્યેષા વિકુર્વત્યનિશં જગત્
મહારાજ, બધા માયાના વશમાં છે અને એ ગુણો સાથે રમે છે; એ માયા બધા ને ભ્રમમાં નાખે છે અને સતત જગતને બદલતી રહે છે.
અસત્યો જાયતે રાજન્કાર્યવાન્પ્રથમં નરઃ । ઇન્દ્રિયાર્થાંશ્ચિન્તયાનો ન પ્રાપ્નોતિ યદા નરઃ
મહારાજ, માણસ શરૂઆતમાં અસત્ય થઈ જાય છે, કામમાં લાગણી રાખે છે, જ્યારે એ ઇન્દ્રિયોના વિષયો વિશે વિચારે છે પણ એ મેળવતો નથી.
તદર્થં છલમાદત્તે છલાત્પાપે પ્રવર્તતે । કામઃ ક્રોધશ્ચ લોભશ્ચ વૈરિણો બલવત્તરાઃ
એ માટે માણસ છલનો આશ્રય લે છે, અને છલથી પાપમાં પ્રવૃત્તિ કરે છે; કામ, ક્રોધ અને લોભ — આ શક્તિશાળી દુશ્મનો ઊભા થાય છે.
કૃતાકૃતં ન જાનન્તિ પ્રાણિનસ્તદ્વશં ગતાઃ । વિભવે સત્યહઙ્કારઃ પ્રબલઃ પ્રભવત્યપિ
જે જીવ એના વશમાં છે, એ સાચું કે ખોટું સમજતા નથી; જ્યારે સંપત્તિ આવે છે, ત્યારે અહંકાર વધુ મજબૂત બની જાય છે.