પ્રાતરુત્થાય કર્તવ્યં યદ્ દ્વિજેન દિને દિને । તદહં સમ્પ્રવક્ષ્યામિ દ્વિજાનામુપકારકમ્
હવે હું કહું છું કે, બ્રાહ્મણે દરરોજ સવારે ઉઠીને શું કરવું—એ જેવું કરવું જોઈએ, તે બ્રાહ્મણ માટે લાભદાયી છે.
ઉદયાસ્તમયં યાવદ્ દ્વિજઃ સત્કર્મકૃદ્ભવેત્ । નિત્યનૈમિત્તિકૈર્યુક્તઃ કામ્યૈશ્ચાન્યૈરગર્હિતૈઃ
સૂર્યોદયથી સૂર્યાસ્ત સુધી બ્રાહ્મણે સારા કર્મો કરવા જોઈએ, નિયમિત તથા વિશેષ કૃત્યો અને અન્ય નિર્દોષ ઇચ્છિત કાર્યો પણ કરવાના.
આત્મનશ્ચ સહાયાર્થં પિતા માતા ન તિષ્ઠતિ । ન પુત્રદારા ન જ્ઞાતિર્ધર્મસ્તિષ્ઠતિ કેવલમ્
પોતાના માટે તો પિતા-માતા, પુત્ર-પત્ની કે સગાં-વહાલા કોઈ સાથ આપતા નથી; માત્ર ધર્મ જ સાથી બની રહે છે.
તસ્માદ્ધર્મં સહાયાર્થં નિત્યં સઞ્ચિનુ સાધનૈઃ । ધર્મેણૈવ સહાયાત્તુ તમસ્તરતિ દુસ્તરમ્
એથી, હંમેશા યોગ્ય રીતે ધર્મનું સંચય કરો, કારણ કે ધર્મના સહારે જ આ અઘરી અંધકારમય દુનિયા પાર કરી શકાય છે.
આચારઃ પ્રથમો ધર્મઃ શ્રુત્યુક્તઃ સ્માર્ત એવ ચ । તસ્માદસ્મિન્સમાયુક્તો નિત્યં સ્યાદાત્મનો દ્વિજઃ
આચરણ એ પ્રથમ ધર્મ છે, જે શાસ્ત્રો અને સ્મૃતિઓમાં કહેલું છે; તેથી બ્રાહ્મણે હંમેશા એમાં જ લાગેલું રહેવું જોઈએ.
આચારાલ્લભતે ચાયુરાચારાલ્લભતે પ્રજાઃ । આચારાદન્નમક્ષય્યમાચારો હન્તિ પાતકમ્
આચરણથી આયુષ્ય મળે છે, આચરણથી સંતાન મળે છે, આચરણથી અન્ન અક્ષય બને છે અને આચરણ પાપ નાશ કરે છે.
આચારઃ પરમો ધર્મો નૃણાં કલ્યાણકારકઃ । ઇહ લોકે સુખી ભૂત્વા પરત્ર લભતે સુખમ્
આચરણ સર્વોચ્ચ ધર્મ છે, જે મનુષ્યોનું કલ્યાણ કરે છે; એથી આ લોકમાં સુખ મળે છે અને પરલોકમાં પણ સુખ મળે છે.
અજ્ઞાનાન્ધજનાનાં તુ મોહિતૈર્ભ્રામિતાત્મનામ્ । ધર્મરૂપો મહાદીપો મુક્તિમાર્ગપ્રદર્શકઃ
અજ્ઞાનથી અંધ અને ભટકેલા લોકો માટે, ધર્મ સ્વરૂપે આચરણ જ મુક્તિનો માર્ગ બતાવતો મહાન દીવો છે.
આચારાત્પ્રાપ્યતે શ્રૈષ્ઠ્યમાચારાત્કર્મ લભ્યતે । કર્મણો જાયતે જ્ઞાનમિતિ વાક્યં મનોઃ સ્મૃતમ્
આચરણથી શ્રેષ્ઠતા મળે છે, આચરણથી કર્મ થાય છે, અને કર્મથી જ્ઞાન મળે છે—આવું મનુસ્મૃતિમાં કહેવાયું છે.
સર્વધર્મવરિષ્ઠોઽયમાચારઃ પરમં તપઃ । તદેવ જ્ઞાનમુદ્દિષ્ટં તેન સર્વં પ્રસાધ્યતે
બધા ધર્મોમાં આ આચરણ શ્રેષ્ઠ છે, એ પરમ તપ છે; એ જ સાચું જ્ઞાન છે અને એથી બધું સિદ્ધ થાય છે.
યસ્ત્વાચારવિહીનોઽત્ર વર્તતે દ્વિજસત્તમઃ । સ શૂદ્રવદ્ બહિષ્કાર્યો યથા શૂદ્રસ્તથૈવ સઃ
જે શ્રેષ્ઠ બ્રાહ્મણ આચરણ વિના જીવે છે, તે શૂદ્રની જેમ બહાર કાઢવાનો છે; તે પણ શૂદ્ર સમાન જ ગણાય છે.
આચારો દ્વિવિધઃ પ્રોક્તઃ શાસ્ત્રીયો લૌકિકસ્તથા । ઉભાવપિ પ્રકર્તવ્યૌ ન ત્યાજ્યૌ શુભમિચ્છતા
આચરણ બે પ્રકારનું કહેવાયું છે: શાસ્ત્રીય અને લોકિક; શુભ ઇચ્છનારએ બન્ને આચરણ કરવું, ક્યારેય છોડવું નહીં.
ગ્રામધર્મા જાતિધર્મા દેશધર્માઃ કુલોદ્ભવાઃ । પરિગ્રાહ્યા નૃભિઃ સર્વૈર્નૈવ તાઁલ્લઙ્ઘયેન્મુને
ગામના રિવાજો, જાતિના નિયમો, દેશના ચલણ અને કુટુંબમાંથી મળેલા સંસ્કાર — આ બધું દરેક માણસે માનવું જોઈએ, અને હે મુનિ, ક્યારેય એ નિયમોનું ઉલ્લંઘન કરવું નહીં.
દુરાચારો હિ પુરુષો લોકે ભવતિ નિન્દિતઃ । દુઃખભાગી ચ સતતં વ્યાધિના વ્યાપ્ત એવ ચ
જે માણસનું વર્તન ખરાબ હોય છે, એ દુનિયામાં બધાની નિંદા સહન કરે છે, સતત દુઃખ ભોગવે છે અને રોગોથી પીડાય છે.
પરિત્યજેદર્થકામૌ યૌ સ્યાતાં ધર્મવર્જિતૌ । ધર્મમપ્યસુખોદર્કં લોકવિદ્વિષ્ટમેવ ચ
જે ધન અને ઇચ્છા ધર્મ વિના હોય, તેને છોડવી જોઈએ; અને એવો ધર્મ પણ, જે દુઃખ આપે કે લોકોના મનમાં અસંતોષ પેદા કરે, તેને પણ ત્યાગવો.
નારદ ઉવાચ બહુત્વાદિહ શાસ્ત્રાણાં નિશ્ચયઃ સ્યાત્કથં મુને । કિયત્પ્રમાણં તદ્ બ્રૂહિ ધર્મમાર્ગવિનિર્ણયે
નારદે પૂછ્યું: અહીં તો અનેક શાસ્ત્રો છે, તો સાચું શું છે એ કેવી રીતે નક્કી કરવું, હે મુનિ? ધર્મનો સાચો માર્ગ કયો છે, એ જણાવો.
શ્રીનારાયણ ઉવાચ શ્રુતિસ્મૃતી ઉભે નેત્રે પુરાણં હૃદયં સ્મૃતમ્ । એતત્ત્રયોક્ત એવ સ્યાદ્ધર્મો નાન્યત્ર કુત્રચિત્
શ્રીનારાયણે કહ્યું: વેદ અને સ્મૃતિ એ બંને આંખો છે, અને પુરાણ હૃદય છે; જે ધર્મ આ ત્રણમાં કહેલો છે, એ જ માન્ય છે, બીજે ક્યાંય નહીં.
વિરોધો યત્ર તુ ભવેત્ત્રયાણાં ચ પરસ્પરમ્ । શ્રુતિસ્તત્ર પ્રમાણં સ્યાદ્ દ્વયોર્દ્વૈધે સ્મૃતિર્વરા
જ્યાં આ ત્રણમાં પરસ્પર વિરોધ થાય, ત્યાં વેદને જ પ્રમાણ માનવું; અને બાકીના બેમાં મતભેદ હોય, તો સ્મૃતિ શ્રેષ્ઠ ગણવી.
શ્રુતિદ્વૈધં ભવેદ્યત્ર તત્ર ધર્માવુભૌ સ્મૃતૌ । સ્મૃતિદ્વૈધં તુ યત્ર સ્યાદ્વિષયઃ કલ્પ્યતાં પૃથક્
જ્યાં વેદમાં મતભેદ હોય, ત્યાં બંને પ્રકારના ધર્મ સ્મૃતિમાં જોવા મળે છે; અને જ્યાં સ્મૃતિમાં મતભેદ હોય, ત્યાં વિષયને અલગથી વિચારવો.
પુરાણેષુ ક્વચિચ્ચૈવ તન્ત્રદૃષ્ટં યથાતથમ્ । ધર્મં વદન્તિ તં ધર્મં ગૃહ્ણીયાન્ન કથઞ્ચન
કેટલાક પુરાણોમાં, જે તંત્રમાં જેવું લખાયું છે, એ જ પ્રમાણે કહેવામાં આવ્યું છે; એવો ધર્મ સ્વીકારવો, પણ બીજું નહીં.
વેદાવિરોધિ ચેત્તન્ત્રં તત્પ્રમાણં ન સંશયઃ । પ્રત્યક્ષશ્રુતિરુદ્ધં યત્તત્પ્રમાણં ભવેન્ન ચ
જો તંત્ર વેદના વિરોધમાં ન હોય, તો એ પણ માન્ય છે, એમાં શંકા નથી; પણ જે સીધા વેદના શબ્દોનો વિરોધ કરે, એ માન્ય નથી.
સર્વથા વેદ એવાસૌ ધર્મમાર્ગપ્રમાણકઃ । તેનાવિરુદ્ધં યત્કિઞ્ચિત્તત્પ્રમાણં ન ચાન્યથા
દરેક રીતે, વેદ જ ધર્મના માર્ગનું મુખ્ય પ્રમાણ છે; જે કંઈ વેદના વિરોધમાં નથી, એ જ માન્ય છે, બીજું કદી નહીં.
યો વેદધર્મમુજ્ઝિત્ય વર્તતેઽન્યપ્રમાણતઃ । કુણ્ડાનિ તસ્ય શિક્ષાર્થં યમલોકે વસન્તિ હિ
જે માણસ વેદના ધર્મને છોડીને બીજું કોઈ પ્રમાણ માને છે, તેને સુધારવા માટે યમલોકમાં તપતા કુંડમાં રહેવું પડે છે.
તસ્માત્સર્વપ્રયત્નેન વેદોક્તં ધર્મમાશ્રયેત્ । સ્મૃતિઃ પુરાણમન્યદ્વા તન્ત્રં વા શાસ્ત્રમેવ ચ
એથી, સર્વપ્રયત્નથી વેદમાં કહેલો ધર્મ જ પાળવો જોઈએ; સ્મૃતિ, પુરાણ કે બીજું કોઈ શાસ્ત્ર કે તંત્ર—
તન્મૂલત્વે પ્રમાણં સ્યાન્નાન્યથા તુ કદાચન । યે કુશાસ્ત્રાભિયોગેન વર્તયન્તીહ માનવાન્
—જ્યારે એ બધું વેદ આધારિત હોય ત્યારે જ માન્ય છે, બીજું કદી નહીં. અને જે ખોટા શાસ્ત્રોમાં ફસાઈને લોકોને ભટકાવે છે—
અધોમુખોર્ધ્વપાદાસ્તે યાસ્યન્તિ નરકાર્ણવમ્ । કામાચારાઃ પાશુપતાસ્તથા વૈ લિઙ્ગધારિણઃ
—એ લોકો માથું નીચે અને પગ ઉપર કરીને નરકના મહાસાગરમાં જાય છે: જે મનગમતું વર્તે છે, પાશુપત અને લિંગધારી લોકો પણ.
તપ્તમુદ્રાઙ્કિતા યે ચ વૈખાનસમતાનુગાઃ । તે સર્વે નિરયં યાન્તિ વેદમાર્ગબહિષ્કૃતાઃ
જે તપેલા ચિહ્ન ધરાવે છે અને વૈખાનસ માર્ગના અનુયાયી છે, એ બધા વેદના માર્ગથી બહાર છે અને તેઓ નરકમાં જાય છે.
વેદોક્તમેવ સદ્ધર્મં તસ્માત્કુર્યાન્નરઃ સદા । ઉત્થાયોત્થાય બોદ્ધવ્યં કિં મયાદ્ય કૃતં કૃતમ્
એથી, માણસે હંમેશા વેદમાં કહેલો સાચો ધર્મ જ પાળવો; વારંવાર ઊઠીને વિચારવું જોઈએ: 'આજે મેં શું કર્યું? શું બાકી છે?'
દત્તં વા દાપિતં વાપિ વાક્યેનાપિ ચ ભાષિતમ્ । ઉપપાપેષુ સર્વેષુ પાતકેષુ મહત્સ્વપિ
કોઈને આપ્યું હોય, અપાવ્યું હોય કે બોલીને પણ કહ્યું હોય — નાના કે મોટા બધા પાપોમાં—
અવાપ્ય રજનીયામં બ્રહ્મધ્યાનં સમાચરેત્ । ઊરુસ્થોત્તાનચરણઃ સવ્યે ચોરૌ તથોત્તરમ્
રાતના કામ પૂરા કર્યા પછી, બ્રહ્મનું ધ્યાન કરવું જોઈએ, જાંઘો અને પગ સીધા રાખીને, ડાબું પગ જમણા પર મૂકી.