આત્મા ગમ્યોઽનુમાનેન પ્રત્યક્ષો ન કદાચન । સ કથં બધ્યતે બ્રહ્મન્નિર્વિકારો નિરઞ્જનઃ
આત્મા તો માત્ર અનુમાનથી જ જાણી શકાય છે, કદી પણ સીધો અનુભવાતો નથી; તો, હે બ્રાહ્મણ, એ નિર્વિકાર અને નિર્મળ આત્મા કેવી રીતે બંધાય?
મનસ્તુ સુખદુઃખાનાં મહતાં કારણં દ્વિજ । જાતે તુ નિર્મલે હ્યસ્મિન્સર્વં ભવતિ નિર્મલમ્
મન સુખ-દુઃખનું મુખ્ય કારણ છે, હે દ્વિજ; જ્યારે મન શુદ્ધ થાય છે, ત્યારે બધું જ શુદ્ધ થઈ જાય છે.
ભ્રમન્સર્વેષુ તીર્થેષુ સ્નાત્વા સ્નાત્વા પુનઃ પુનઃ । નિર્મલં ન મનો યાવત્તાવત્સર્વં નિરર્થકમ્
કોઈ સર્વ તીર્થોમાં ફરી ફરીને સ્નાન કરે, પણ મન શુદ્ધ ન થાય ત્યાં સુધી બધું વ્યર્થ છે.
ન દેહો ન ચ જીવાત્મા નેન્દ્રિયાણિ પરન્તપ । મન એવ મનુષ્યાણાં કારણં બન્ધમોક્ષયોઃ
દેહ, જીવાત્મા કે ઇન્દ્રિયો નહિ, હે શત્રુવિનાશક, પણ મનુષ્ય માટે બંધન અને મુક્તિનું કારણ માત્ર મન જ છે.
શુદ્ધો મુક્તઃ સદૈવાત્મા ન વૈ બધ્યેત કર્હિચિત્ । બન્ધમોક્ષૌ મનઃસંસ્થૌ તસ્મિઞ્છાન્તે પ્રશામ્યતિ
આત્મા હંમેશા શુદ્ધ અને મુક્ત છે, ક્યારેય બંધાય નહીં; બંધન અને મુક્તિ મનમાં જ છે, મન શાંત થાય ત્યારે એ બંને પણ શાંત થઈ જાય છે.
શત્રુર્મિત્રમુદાસીનો ભેદાઃ સર્વે મનોગતાઃ । એકાત્મત્વે કથં ભેદઃ સમ્ભવેદ્દ્વૈતદર્શનાત્
શત્રુ, મિત્ર કે ઉદાસીન—બધા ભેદ મનમાં જ ઊભા થાય છે; એકરૂપતા હોય ત્યાં ભેદ કેમ ઊભો થાય? એ તો દ્વૈતના દૃષ્ટિકોણથી જ થાય છે.
જીવો બ્રહ્મ સદૈવાહં નાત્ર કાર્યા વિચારણા । ભેદબુદ્ધિસ્તુ સંસારે વર્તમાના પ્રવર્તતે
જીવ હંમેશા બ્રહ્મ છે, અહીં વધુ વિચારવાની જરૂર નથી; ભેદની બુદ્ધિ તો સંસારમાં જ ચાલે છે.
અવિદ્યેયં મહાભાગ વિદ્યા ચૈતન્નિવર્તનમ્ । વિદ્યાવિદ્યે ચ વિજ્ઞેયે સર્વદૈવ વિચક્ષણૈઃ
અવિદ્યાનો નાશ વિદ્યા દ્વારા થાય છે, હે મહાન, વિદ્યા અને અવિદ્યાનું ભેદ હંમેશા વિવેકી માણસે જાણવું જોઈએ.
વિનાતપં હિ છાયાયા જ્ઞાયતે ચ કથં સુખમ્ । અવિદ્યયા વિના તદ્વત્કથં વિદ્યાં ચ વેત્તિ વૈ
જેમ વિના રોશની છાંય જાણાય નહીં, તેમ વિના અવિદ્યાના વિદ્યા પણ કેવી રીતે જાણી શકાય?
ગુણા ગુણેષુ વર્તન્તે ભૂતાનિ ચ તથૈવ ચ । ઇન્દ્રિયાણીન્દ્રિયાર્થેષુ કો દોષસ્તત્ર ચાત્મનઃ
ગુણો ગુણોમાં જ વર્તે છે, જીવ પણ એમ જ વર્તે છે; ઇન્દ્રિયો પોતાના વિષયોમાં જ જાય છે—આમાં આત્માનો શું દોષ છે?
મર્યાદા સર્વરક્ષાર્થં કૃતા વેદેષુ સર્વશઃ । અન્યથા ધર્મનાશઃ સ્યાત્સૌગતાનામિવાનઘ
વેદોમાં સર્વની રક્ષા માટે મર્યાદા નક્કી કરવામાં આવી છે; નહીં તો, જેમ બૌદ્ધોમાં ધર્મનો નાશ થયો, તેમ અહીં પણ થઈ જાય.
ધર્મનાશે વિનષ્ટઃ સ્યાદ્વર્ણાચારોઽતિવર્તિતઃ । અતો વેદપ્રદિષ્ટેન માર્ગેણ ગચ્છતાં શુભમ્
જ્યારે ધર્મનો નાશ થાય છે, ત્યારે વર્ણવ્યવહાર પણ બગડે છે; એટલે વેદોમાં જે માર્ગ બતાવ્યો છે, એ પાળનારને શુભ ફળ મળે છે.
શુક ઉવાચ સન્દેહો વર્તતે રાજન્ન નિવર્તતિ મે ક્વચિત્ । ભવતા કથિતં યત્તચ્છૃણ્વતો મે નરાધિપ
શુક કહે છે: હે રાજા, મારા મનમાં સંશય યથાવત્ છે, ક્યારેય દૂર થતો નથી; તમે જે કહ્યું તે સાંભળું છું, છતાં એ સંશય દૂર થતો નથી, હે મનુષ્યોના રાજા.
વેદધર્મેષુ હિંસા સ્યાદધર્મબહુલા હિ સા । કથં મુક્તિપ્રદો ધર્મો વેદોક્તો બત ભૂપતે
વેદધર્મમાં હિંસા જોવા મળે છે, એમાં અધર્મ પણ ઘણો છે; તો વેદોમાં બતાવેલો ધર્મ મુક્તિ કેમ આપી શકે, હે રાજા?
પ્રત્યક્ષેણ ત્વનાચારઃ સોમપાનં નરાધિપ । પશૂનાં હિંસનં તદ્વદ્ભક્ષણં ચામિષસ્ય ચ
પ્રત્યક્ષમાં તો અયોગ્ય વર્તન જોવા મળે છે: હે રાજા, સોમપાન, પશુહિંસા અને માંસભક્ષણ પણ છે.
સૌત્રામણૌ તથા પ્રોક્તઃ પ્રત્યક્ષેણ સુરાગ્રહઃ । દ્યૂતક્રીડા તથા પ્રોક્તા વ્રતાનિ વિવિધાનિ ચ
સૌત્રામણ યજ્ઞમાં પણ દારૂ પીવાનું સ્પષ્ટ કહેવામાં આવ્યું છે; જુગાર રમવું અને વિવિધ વ્રતો પણ જણાવ્યા છે.
શ્રૂયતે સ્મ પુરા હ્યાસીચ્છશબિન્દુર્નૃપોત્તમઃ । યજ્વા ધર્મપરો નિત્યં વદાન્યઃ સત્યસાગરઃ
કહેવાય છે કે પ્રાચીનકાળે શશબિંદુ નામનો મહાન રાજા હતો, હે શ્રેષ્ઠ રાજા; તે યજ્ઞપ્રેમી, ધર્મનિષ્ઠ, દાનશીલ અને સત્યનો સાગર હતો.
ગોપ્તા ચ ધર્મસેતૂનાં શાસ્તા ચોત્પથગામિનામ્ । યજ્ઞાશ્ચ વિહિતાસ્તેન બહવો ભૂરિદક્ષિણાઃ
એ ધર્મના પુલોનો રક્ષક અને માર્ગભ્રષ્ટોને સંભાળનાર હતો; એણે અનેક યજ્ઞો કર્યા અને ઘણું દાન આપ્યું.
ચર્મણાં પર્વતો જાતો વિન્ધ્યાચલસમઃ પુનઃ । મેઘામ્બુપ્લાવનાજ્જાતા નદી ચર્મણ્વતી શુભા
ચામડાંમાંથી એક પહાડ ઊભો થયો, જે વિંધ્ય પર્વત જેટલો મોટો હતો; મેઘ અને પાણીથી ધોઈને એક સુંદર ચર્મણ્વતી નદી પણ જન્મી.
સોઽપિ રાજા દિવં યાતઃ કીર્તિરસ્યાચલા ભુવિ । એવં ધર્મેષુ વેદેષુ ન મે બુદ્ધિઃ પ્રવર્તતે
એ રાજા પણ સ્વર્ગે ગયો અને તેની કીર્તિ પૃથ્વી પર અડગ રહી; આવી રીતે વેદોમાં જે ધર્મ છે, તેમાં મારું મન લાગતું નથી.
સ્ત્રીસઙ્ગેન સદા ભોગે સુખમાપ્નોતિ માનવઃ । અલાભે દુઃખમત્યન્તં જીવન્મુક્તઃ કથં ભવેત્
સ્ત્રીસંગ અને ભોગથી માણસને સુખ મળે છે; એ ન મળે તો બહુ દુઃખ થાય—તો જીવતાં જીવતાં મુક્તિ કેવી રીતે મળે?
જનક ઉવાચ હિંસા યજ્ઞેષુ પ્રત્યક્ષા સાહિંસા પરિકીર્તિતા । ઉપાધિયોગતો હિંસા નાન્યથેતિ વિનિર્ણયઃ
જનક કહે છે: યજ્ઞોમાં હિંસા સ્પષ્ટ દેખાય છે, છતાં એને અહિંસા કહેવાય છે; ઉપાધિથી હિંસા થાય છે, બીજું કોઈ કારણ નથી—આ નક્કી વાત છે.
યથા ચેન્ધનસંયોગાદગ્નૌ ધૂમઃ પ્રવર્તતે । તદ્વિયોગાત્તથા તસ્મિન્નિર્ધૂમત્વં વિભાતિ વૈ
જેમ લાકડું હોવાને કારણે અગ્નિમાં ધૂમાડો થાય છે, તેમ લાકડું ન હોય ત્યારે એ અગ્નિ નિર્ધૂમ દેખાય છે.
અહિંસાં ચ તથા વિદ્ધિ વેદોક્તાં મુનિસત્તમ । રાગિણાં સાપિ હિંસૈવ નિઃસ્પૃહાણાં ન સા મતા
હે મહાન ઋષિ, જે અહિંસા વેદોમાં કહી છે, તે રાગી માણસ માટે હિંસા જ છે; પણ જે નિષ્કામ છે, તેમના માટે એ હિંસા ગણાતી નથી.
અરાગેણ ચ યત્કર્મ તથાહઙ્કારવર્જિતમ્ । અકૃતં વેદવિદ્વાંસઃ પ્રવદન્તિ મનીષિણઃ
જે કર્મ રાગ વિના અને અહંકાર છોડીને થાય છે, એ કર્મને વિદ્વાન અને જ્ઞાનીઓ અસલમાં કરેલું જ નથી એવું કહે છે.
ગૃહસ્થાનાં તુ હિંસૈવ યા યજ્ઞે દ્વિજસત્તમ । અરાગેણ ચ યત્કર્મ તથાહંકારવર્જિતમ્
હે શ્રેષ્ઠ દ્વિજ, ગૃહસ્થ માટે યજ્ઞમાં થતી હિંસા તો રહે છે; પણ જે કર્મ રાગ અને અહંકાર વિના થાય છે—
સાહિંસૈવ મહાભાગ મુમુક્ષૂણાં જિતાત્મનામ્
હે મહાભાગ્યશાળી, મુક્તિ ઇચ્છનાર અને આત્માને જીતનાર માટે એ જ સાચી અહિંસા છે.
શુકસ્ય વિવાહાદિકાર્યવર્ણનમ્ શુક ઉવાચ સન્દેહોઽયં મહારાજ વર્તતે હૃદયે મમ । માયામધ્યે વર્તમાનઃ સ કથં નિઃસ્પૃહો ભવેત્
શુકદેવ કહે છે: હે મહારાજ, મારા હૃદયમાં એક શંકા છે—માયાના માઝમાં રહીને માણસ કેવી રીતે નિષ્પૃહ બની શકે?
શાસ્ત્રજ્ઞાનં ચ સમ્પ્રાપ્ય નિત્યાનિત્યવિચારણમ્ । ત્યજતે ન મનો મોહં સ કથં મુચ્યતે નરઃ
શાસ્ત્રજ્ઞાન મેળવીને અને નિત્ય-અનિત્યનું વિવેચન કરીને પણ મન મોહ છોડતું નથી; તો મનુષ્યને મુક્તિ કેવી રીતે મળે?
અન્તર્ગતં તમશ્છેત્તું શાસ્ત્રાદ્બોધો હિ ન ક્ષમઃ । યથા ન નશ્યતિ તમઃ કૃતયા દીપવાર્તયા
શાસ્ત્રજ્ઞાન અંદરના અંધકારને દૂર કરી શકતું નથી; જેમ ફક્ત દીવો બળાવવાથી અંધકાર નાશ પામતો નથી.