અધીત્ય વેદવેદાન્તાન્દત્ત્વા ચ ગુરુદક્ષિણામ્ । સમાવૃત્તસ્તુ ગાર્હસ્થ્યે સદારો નિવસેન્મુનિઃ
વેદ અને વેદાંત શીખ્યા પછી અને ગુરુદક્ષિણા આપી, પછી ગૃહસ્થાશ્રમમાં પત્ની સાથે રહેવું.
ન્યાયવૃત્તિસ્તુ સન્તોષી નિરાશી ગતકલ્મષઃ । અગ્નિહોત્રાદિકર્માણિ કુર્વાણઃ સત્યવાક્શુચિઃ
સદાચારથી, સંતોષથી, આશા છોડીને, પાપમુક્ત રહી, અગ્નિહોત્ર વગેરે કર્મો કરતા, સત્ય બોલતા અને શુદ્ધ રહેવું.
પુત્રં પૌત્રં સમાસાદ્ય વાનપ્રસ્થાશ્રમે વસેત્ । તપસા ષડ્રિપૂઞ્જિત્વા ભાર્યાં પુત્રે નિવેશ્ય ચ
પુત્ર અને પૌત્ર પ્રાપ્ત થયા પછી, વાનપ્રસ્થ આશ્રમમાં જઈ, તપ દ્વારા છ દુશ્મનોને જીતવા અને પત્નીને પુત્રને સોંપવી.
સર્વાનગ્નીન્યથાન્યાયમાત્મન્યારોપ્ય ધર્મવિત્ । વસેત્તુર્યાશ્રમે શ્રાન્તઃ શુદ્ધે વૈરાગ્યસમ્ભવે
બધા અગ્નિઓને યોગ્ય રીતે પોતાના અંતરમાં સ્થાપિત કરી, ધર્મજ્ઞ બની, થાક આવે ત્યારે ચોથા આશ્રમમાં શુદ્ધ અને વૈરાગ્યપૂર્વક રહેવું.
વિરક્તસ્યાધિકારોઽસ્તિ સંન્યાસે નાન્યથા ક્વચિત્ । વેદવાક્યમિદં તથ્યં નાન્યથેતિ મતિર્મમ
માત્ર વૈરાગ્ય ધરાવનારને સંન્યાસ લેવાનો અધિકાર છે, બીજાને ક્યાંય નહિ; વેદવચન પણ એ જ છે અને એ જ મારી મતિ છે.
શુકાષ્ટચત્વારિશદ્વૈ સંસ્કારા વેદબોધિતાઃ । ચત્વારિંશદ્ગૃહસ્થસ્ય પ્રોક્તાસ્તત્ર મહાત્મભિઃ
હે શુક, વેદોમાં આઠ અને ચાળીસ સંસ્કાર જણાવ્યા છે; એમાંથી મહાત્માઓએ ગૃહસ્થ માટે ચાળીસ સંસ્કાર કહ્યા છે.
અષ્ટૌ ચ મુક્તિકામસ્ય પ્રોક્તાઃ શમદમાદયઃ । આશ્રમાદાશ્રમં ગચ્છેદિતિ શિષ્ટાનુશાસનમ્
મુક્તિ ઇચ્છનાર માટે શાંતિ, દમન વગેરે આઠ ગુણો જણાવવામાં આવ્યા છે; અને વિદ્વાનોનું આ ઉપદેશ છે કે જીવનના દરેક આશ્રમને ક્રમે અનુસરીએ.
શુક ઉવાચ ઉત્પન્ને હૃદિ વૈરાગ્યે જ્ઞાનવિજ્ઞાનસમ્ભવે । અવશ્યમેવ વસ્તવ્યમાશ્રમેષુ વનેષુ વા
શુકદેવે કહ્યું: જ્યારે હૃદયમાં વૈરાગ્ય આવે અને જ્ઞાન તથા અનુભવ પ્રાપ્ત થાય, ત્યારે નિશ્ચયે આશ્રમોમાં કે વનમાં રહેવું જોઈએ.
જનક ઉવાચ ઇન્દ્રિયાણિ બલિષ્ઠાનિ ન નિયુક્તાનિ માનદ । અપક્વસ્ય પ્રકુર્વન્તિ વિકારાંસ્તાનનેકશઃ
જનકે કહ્યું: મનુષ્યના ઇન્દ્રિયો બહુ જ શક્તિશાળી છે, માનદ; અને જો તેને વશ ન રાખી શકાય તો, અપરિપક્વ મનુષ્યમાં અનેક પ્રકારના વિકારો ઉત્પન્ન કરે છે.
ભોજનેચ્છાં સુખેચ્છાં ચ શય્યેચ્છામાત્મજસ્ય ચ । યતી ભૂત્વા કથં કુર્યાદ્વિકારે સમુપસ્થિતે
જ્યારે ભોજન, સુખ, શય્યા કે સંતાનની ઇચ્છા જગે ત્યારે સંન્યાસી બનીને પણ મનુષ્ય કેવી રીતે આ વિકારોના પ્રભાવે પરેશાન ન થાય?
દુર્જરં વાસનાજાલં ન શાન્તિમુપયાતિ વૈ । અતસ્તચ્છમનાર્થાય ક્રમેણ ચ પરિત્યજેત્
ઇચ્છાઓનું જાળ બહુ જ દુર્લઘ છે અને એથી કદી શાંતિ મળતી નથી; તેથી તેને શાંત કરવા માટે ધીરે ધીરે ત્યાગ કરવો જોઈએ.
ઊર્ધ્વં સુપ્તઃ પતત્યેવ ન શયાનઃ પતત્યધઃ । પરિવ્રજ્ય પરિભ્રષ્ટો ન માર્ગં લભતે પુનઃ
જે ઊંચે સૂતો હોય તે પડી જાય છે, પણ જમીન પર સૂતો પડતો નથી; એ જ રીતે સંન્યાસી માર્ગ છોડે તો તેને ફરીથી માર્ગ મળવો અઘરો છે.
યથા પિપીલિકા મૂલાચ્છાખાયામધિરોહતિ । શનૈઃ શનૈઃ ફલં યાતિ સુખેન પદગામિની
જેમ ચીંટી મૂળમાંથી શાખા સુધી ધીરે ધીરે પગલાં પગલાંએ ચઢે છે અને સરળતાથી ફળ સુધી પહોંચે છે.
વિહઙ્ગસ્તરસા યાતિ વિઘ્નશઙ્કામુદસ્ય વૈ । શ્રાન્તો ભવતિ વિશ્રમ્ય સુખં યાતિ પિપીલિકા
પંખી ઝડપથી ઉડે છે અને અવરોધોની ચિંતા ન કરે, પણ થાકી જાય છે; જ્યારે ચીંટી આરામ કરીને ધીરે ધીરે પોતાના ગમ્યસ્થાને સુખથી પહોંચે છે.
મનસ્તુ પ્રબલં કામમજેયમકૃતાત્મભિઃ । અતઃ ક્રમેણ જેતવ્યમાશ્રમાનુક્રમેણ ચ
મન ઇચ્છામાં બહુ જ શક્તિશાળી છે અને જે પોતાને વશ ન રાખે તે તેને જીતી શકતો નથી; તેથી આશ્રમોની ક્રમશઃ અનુસરણ કરીને તેને ધીરે ધીરે વશ કરવું જોઈએ.
ગૃહસ્થાશ્રમસંસ્થોઽપિ શાન્તઃ સુમતિરાત્મવાન્ । ન ચ હૃષ્યેન્ન ચ તપેલ્લાભાલાભે સમો ભવેત્
ગૃહસ્થાશ્રમમાં રહીને પણ જે શાંત, સુમતિ અને આત્મવશ છે, તે લાભ-હાનિમાં સમભાવ રાખે છે, આનંદ કે દુઃખમાં લિપ્ત થતો નથી.
વિહતં કર્મ કુર્વાણસ્ત્યજંશ્ચિન્તાન્વિતં ચ યત્ । આત્મલાભેન સન્તુષ્ટો મુચ્યતે નાત્ર સંશયઃ
કોઈ મનુષ્ય પોતાના કર્તવ્ય કરે, ચિંતા અને આસક્તિ ત્યાગે અને આત્મસંતોષમાં રહે, તો તે મુક્ત થાય છે—આમાં કોઈ શંકા નથી.
પશ્યાહં રાજ્યસંસ્થોઽપિ જીવન્મુક્તો યથાનઘ । વિચરામિ યથાકામં ન મે કિઞ્ચિત્પ્રજાયતે
જુઓ, હું રાજ્યમાં રહીને પણ જીવિતાવસ્થામાં મુક્ત છું, હે નિર્દોષ; હું મનગમતું વર્તું છું અને મારા અંદર કંઈ ઉદ્ભવતું નથી.
ભુઞ્જાનો વિવિધાન્ભોગાન્કુર્વન્કાર્યાણ્યનેકશઃ । ભવિષ્યામિ યથાહં ત્વં તથા મુક્તો ભવાનઘ
વિવિધ ભોગ ભોગવીને અને અનેક કાર્યો કરીને પણ હું જેમ છું તેમ જ રહ્યો છું; એ જ રીતે, હે નિર્દોષ, તું પણ મુક્ત થશો.
કથ્યતે ખલુ યદ્દૃશ્યમદૃશ્યં બધ્યતે કુતઃ । દૃશ્યાનિ પઞ્ચભૂતાનિ ગુણાસ્તેષાં તથા પુનઃ
જે કંઈ દેખાય છે કે અદૃશ્ય છે, તે બધું બંધનરૂપ કહેવાય છે; જે દેખાય છે તે પાંચ મહાભૂત અને તેમનાં ગુણો છે.
આત્મા ગમ્યોઽનુમાનેન પ્રત્યક્ષો ન કદાચન । સ કથં બધ્યતે બ્રહ્મન્નિર્વિકારો નિરઞ્જનઃ
આત્મા તો માત્ર અનુમાનથી જ જાણી શકાય છે, કદી પણ સીધો અનુભવાતો નથી; તો, હે બ્રાહ્મણ, એ નિર્વિકાર અને નિર્મળ આત્મા કેવી રીતે બંધાય?
મનસ્તુ સુખદુઃખાનાં મહતાં કારણં દ્વિજ । જાતે તુ નિર્મલે હ્યસ્મિન્સર્વં ભવતિ નિર્મલમ્
મન સુખ-દુઃખનું મુખ્ય કારણ છે, હે દ્વિજ; જ્યારે મન શુદ્ધ થાય છે, ત્યારે બધું જ શુદ્ધ થઈ જાય છે.
ભ્રમન્સર્વેષુ તીર્થેષુ સ્નાત્વા સ્નાત્વા પુનઃ પુનઃ । નિર્મલં ન મનો યાવત્તાવત્સર્વં નિરર્થકમ્
કોઈ સર્વ તીર્થોમાં ફરી ફરીને સ્નાન કરે, પણ મન શુદ્ધ ન થાય ત્યાં સુધી બધું વ્યર્થ છે.
ન દેહો ન ચ જીવાત્મા નેન્દ્રિયાણિ પરન્તપ । મન એવ મનુષ્યાણાં કારણં બન્ધમોક્ષયોઃ
દેહ, જીવાત્મા કે ઇન્દ્રિયો નહિ, હે શત્રુવિનાશક, પણ મનુષ્ય માટે બંધન અને મુક્તિનું કારણ માત્ર મન જ છે.
શુદ્ધો મુક્તઃ સદૈવાત્મા ન વૈ બધ્યેત કર્હિચિત્ । બન્ધમોક્ષૌ મનઃસંસ્થૌ તસ્મિઞ્છાન્તે પ્રશામ્યતિ
આત્મા હંમેશા શુદ્ધ અને મુક્ત છે, ક્યારેય બંધાય નહીં; બંધન અને મુક્તિ મનમાં જ છે, મન શાંત થાય ત્યારે એ બંને પણ શાંત થઈ જાય છે.
શત્રુર્મિત્રમુદાસીનો ભેદાઃ સર્વે મનોગતાઃ । એકાત્મત્વે કથં ભેદઃ સમ્ભવેદ્દ્વૈતદર્શનાત્
શત્રુ, મિત્ર કે ઉદાસીન—બધા ભેદ મનમાં જ ઊભા થાય છે; એકરૂપતા હોય ત્યાં ભેદ કેમ ઊભો થાય? એ તો દ્વૈતના દૃષ્ટિકોણથી જ થાય છે.
જીવો બ્રહ્મ સદૈવાહં નાત્ર કાર્યા વિચારણા । ભેદબુદ્ધિસ્તુ સંસારે વર્તમાના પ્રવર્તતે
જીવ હંમેશા બ્રહ્મ છે, અહીં વધુ વિચારવાની જરૂર નથી; ભેદની બુદ્ધિ તો સંસારમાં જ ચાલે છે.
અવિદ્યેયં મહાભાગ વિદ્યા ચૈતન્નિવર્તનમ્ । વિદ્યાવિદ્યે ચ વિજ્ઞેયે સર્વદૈવ વિચક્ષણૈઃ
અવિદ્યાનો નાશ વિદ્યા દ્વારા થાય છે, હે મહાન, વિદ્યા અને અવિદ્યાનું ભેદ હંમેશા વિવેકી માણસે જાણવું જોઈએ.
વિનાતપં હિ છાયાયા જ્ઞાયતે ચ કથં સુખમ્ । અવિદ્યયા વિના તદ્વત્કથં વિદ્યાં ચ વેત્તિ વૈ
જેમ વિના રોશની છાંય જાણાય નહીં, તેમ વિના અવિદ્યાના વિદ્યા પણ કેવી રીતે જાણી શકાય?
ગુણા ગુણેષુ વર્તન્તે ભૂતાનિ ચ તથૈવ ચ । ઇન્દ્રિયાણીન્દ્રિયાર્થેષુ કો દોષસ્તત્ર ચાત્મનઃ
ગુણો ગુણોમાં જ વર્તે છે, જીવ પણ એમ જ વર્તે છે; ઇન્દ્રિયો પોતાના વિષયોમાં જ જાય છે—આમાં આત્માનો શું દોષ છે?