સર્વેશાન્યા મમાજ્ઞા સા શ્રુતિસ્ત્યાજ્યા કથં નૃભિઃ । મદાજ્ઞારક્ષણાર્થં તુ બ્રહ્મક્ષત્રિયજાતયઃ
બધી આજ્ઞાઓમાં મારી આજ્ઞા જ સાચી છે; મારી આજ્ઞા રૂપે શ્રુતિને મનુષ્યોએ કેમ છોડવી? મારી આજ્ઞાની રક્ષા માટે મેં બ્રાહ્મણ અને ક્ષત્રિય જાતિઓ સર્જી છે.
મયા સૃષ્ટાસ્તતો જ્ઞેયં રહસ્યં મે શ્રુતેર્વચઃ । યદા યદા હિ ધર્મસ્ય ગ્લાનિર્ભવતિ ભૂધર
એટલે, શ્રુતિનું વચન મારું ગુપ્ત રહસ્ય છે—એ જાણ. હે પર્વત, જ્યારે જ્યારે ધર્મમાં ઘટાડો થાય છે અને અધર્મ વધે છે,
અભ્યુત્થાનમધર્મસ્ય તદા વેષાન્બિભર્મ્યહમ્ । દેવદૈત્યવિભાગશ્ચાપ્યત એવાભવન્નૃપ
ત્યારે હું વિવિધ રૂપ ધારણ કરું છું; અને એ રીતે, હે રાજા, દેવ અને દૈત્ય વચ્ચેનો ભેદ ઊભો થયો છે.
યે ન કુર્વન્તિ તદ્ધર્મં તચ્છિક્ષાર્થં મયા સદા । સમ્પાદિતાસ્તુ નરકાસ્ત્રાસો યચ્છ્રવણાદ્ભવેત્
જે લોકો એ ધર્મનું પાલન કરતા નથી, તેમની સમજ માટે મેં હંમેશા એવા નરક બનાવ્યા છે કે જેમનું માત્ર શ્રવણ કરવાથી પણ ડર લાગે છે.
યો વેદધર્મમુજ્ઝિત્ય ધર્મમન્યં સમાશ્રયેત્ । રાજા પ્રવાસયેદ્દેશાન્નિજાદેતાનધર્મિણઃ
જે વ્યક્તિ વેદધર્મ છોડીને બીજાં ધર્મને અપનાવે, એવા અધર્મીઓને રાજાએ પોતાના દેશમાંથી કાઢી મૂકવા જોઈએ.
બ્રાહ્મણૈર્ન ચ સમ્ભાષ્યાઃ પઙ્ક્તિગ્રાહ્યા ન ચ દ્વિજૈઃ । અન્યાનિ યાનિ શાસ્ત્રાણિ લોકેઽસ્મિન્વિવિધાનિ ચ
બ્રાહ્મણોએ તેમને વાત કરવી નહીં, અને દ્વિજોએ તેમને પંક્તિમાં બેસાડવા નહીં; અને આ દુનિયામાં જે બીજા અનેક પ્રકારના શાસ્ત્રો છે,
શ્રુતિસ્મૃતિવિરુદ્ધાનિ તામસાન્યેવ સર્વશઃ । વામં કાપાલકં ચૈવ કૌલકં ભૈરવાગમઃ
જે શાસ્ત્રો શ્રુતિ અને સ્મૃતિના વિરુદ્ધ છે, એ બધા અંધકારરૂપ છે—જેમ કે વામ, કાપાલિક, કૌલ અને ભૈરવ આગમ.
શિવેન મોહનાર્થાય પ્રણીતો નાન્યહેતુકઃ । દક્ષશાપાદ્ ભૃગોઃ શાપાદ્દધીચસ્ય ચ શાપતઃ
આ બધા શિવે માત્ર મોહ માટે રચ્યા છે, બીજાં કોઈ કારણ માટે નહીં; દક્ષ, ભૃગુ અને દધીચિના શાપથી આવું થયું છે.
દગ્ધા યે બ્રાહ્મણવરા વેદમાર્ગબહિષ્કૃતાઃ । તેષામુદ્ધરણાર્થાય સોપાનક્રમતઃ સદા
જે શ્રેષ્ઠ બ્રાહ્મણો દહન પામીને વેદમાર્ગથી બહાર પડ્યા હતા, તેમના ઉદ્ધાર માટે હંમેશા એક ક્રમશઃ માર્ગ રચાયો છે.
શૈવાશ્ચ વૈષ્ણવાશ્શ્ચૈવ સૌરાઃ શાક્તાસ્તથૈવ ચ । ગાણપત્યા આગમાશ્ચ પ્રણીતાઃ શઙ્કરેણ તુ
એ રીતે, શૈવ, વૈષ્ણવ, સૌર, શાક્ત અને ગણપત્ય આગમો પણ શંકરે રચ્યા છે.
તત્ર વેદાવિરુદ્ધાંશોઽપ્યુક્ત એવ ક્વચિત્ક્વચિત્ । વૈદિકૈસ્તદ્ગ્રહે દેષો ન ભવત્યેવ કર્હિચિત્
તેમાં જ્યાં જ્યાં વેદના વિરુદ્ધ ભાગ નથી, ત્યાં એ જણાવવામાં આવ્યો છે; અને વૈદિકો માટે એવો ભાગ સ્વીકારવામાં ક્યારેય દોષ નથી.
સર્વથા વેદભિન્નાર્થે નાધિકારી દ્વિજો ભવેત્ । વેદાધિકારહીનસ્તુ ભવેત્તત્રાધિકારવાન્
કોઈ પણ રીતે, દ્વિજ વેદથી વિરુદ્ધ વિષયોમાં અધિકારી નથી; પણ જેને વેદાધિકાર નથી, તે ત્યાં અધિકારી બને છે.
તસ્માત્સર્વપ્રયત્નેન વૈદિકો વેદમાશ્રયેત્ । ધર્મેણ સહિતં જ્ઞાનં પરં બ્રહ્મ પ્રકાશયેત્
એટલે, સર્વ પ્રયત્નથી વૈદિકએ વેદનો આશરો લેવો જોઈએ; ધર્મ સાથે જ્ઞાનથી પરમ બ્રહ્મ પ્રકાશિત થાય છે.
સર્વૈષણાઃ પરિત્યજ્ય મામેવ શરણં ગતાઃ । સર્વભૂતદયાવન્તો માનાહઙ્કારવર્જિતાઃ
બધી ઈચ્છાઓ છોડીને, મને જ શરણ થઈ, સર્વ પ્રાણીઓ પર દયા રાખીને, માન અને અહંકારથી રહિત બનીને—
મચ્ચિત્તા મદ્ગતપ્રાણા મત્સ્થાનકથને રતાઃ । સંન્યાસિનો વનસ્થાશ્ચ ગૃહસ્થા બ્રહ્મચારિણઃ
જે લોકોનું મન મારી અંદર લીન છે, જીવન પણ મને અર્પિત છે, મારા નિવાસસ્થાનની વાતોમાં આનંદ મેળવે છે — એમાં સંન્યાસી, વનવાસી, ગૃહસ્થ અને બ્રહ્મચારી સૌ સામેલ છે —
ઉપાસન્તે સદા ભક્ત્યા યોગમૈશ્વરસઞ્જ્ઞિતમ્ । તેષાં નિત્યાભિયુક્તાનામહમજ્ઞાનજં તમઃ
એ લોકો હંમેશા ભક્તિપૂર્વક મારી યોગ અને ઈશ્વરત્વરૂપતા તરીકે ઉપાસના કરે છે; એવા સદા લાગેલા ભક્તોના અજ્ઞાનજન્ય અંધકારને હું દૂર કરી દઉં છું.
જ્ઞાનસૂર્યપ્રકાશેન નાશયામિ ન સંશયઃ । ઇત્થં વૈદિકપૂજાયાઃ પ્રથમાયા નગાધિપ
જ્ઞાનરૂપ સૂર્યના પ્રકાશથી હું એ અંધકાર નાશ કરી દઉં છું — એમાં કોઈ શંકા નથી. હે નગરના રાજા, આ રીતે વૈદિક પૂજાની પ્રથમ રીતનું સારાંશરૂપે વર્ણન થયું.
સ્વરૂપમુક્તં સંક્ષેપાદ્ દ્વિતીયાયા અથો બ્રુવે । મૂર્તૌ વા સ્થણ્ડિલે વાપિ તથા સૂર્યેન્દુમણ્ડલે
હવે બીજી રીત કહું છું: મૂર્તિમાં, પાટિયામાં, કે સૂર્ય-ચંદ્રના મંડળમાં,
જલેઽથવા બાણલિઙ્ગે યન્ત્રે વાપિ મહાપટે । તથા શ્રીહૃદયામ્ભોજે ધ્યાત્વા દેવીં પરાત્પરામ્
પાણીમાં, બાણલિંગમાં, યંત્રમાં કે મોટા કપડામાં, તેમજ હૃદયના કમળમાં પણ, પરમ પરાત્પરા દેવીને ધ્યાનમાં રાખીને,
સગુણાં કરુણાપૂર્ણાં તરુણીમરુણારુણામ્ । સૌન્દર્યસારસીમાં તાં સર્વાવયવસુન્દરીમ્
ગુણોથી યુક્ત, દયાથી ભરપૂર, યુવાન અને લાલિમાયુક્ત, સૌંદર્યની પરાકાષ્ઠા, દરેક અંગે સુંદર એવી,
શૃઙ્ગારરસસમ્પૂર્ણાં સદા ભક્તાર્તિકાતરામ્ । પ્રસાદસુમુખીમમ્બાં ચન્દ્રખણ્ડશિખણ્ડિનીમ્
પ્રેમરસથી ભરેલી, હંમેશા ભક્તોની પીડા દૂર કરવા આતુર, પ્રસન્ન મુખવાળી, ચંદ્રખંડથી શોભિત એવી માતાને,
પાશાઙ્કુશવરાભીતિધરામાનન્દરૂપિણીમ્ । પૂજયેદુપચારૈશ્ચ યથાવિત્તાનુસારતઃ
પાશ, અંકુશ, వర અને અભય mudra ધારણ કરનાર, આનંદરૂપ, એવી દેવીને પોતાની શક્તિ પ્રમાણે ઉપચારોથી પૂજા કરવી જોઈએ.
યાવદાન્તરપૂજાયામધિકારો ભવેન્ન હિ । તાવદ્બાહ્યામિમાં પૂજાં શ્રયેજ્જાતે તુ તાં ત્યજેત્
જ્યાં સુધી આંતરિક પૂજાનો અધિકાર પ્રાપ્ત ન થાય, ત્યાં સુધી આ બાહ્ય પૂજાનો આશ્રય લેવો; અને જ્યારે એ પ્રાપ્ત થાય, ત્યારે બાહ્ય પૂજા છોડવી.
આભ્યન્તરા તુ યા પૂજા સા તુ સંવિલ્લયઃ સ્મૃતઃ । સંવિદેવ પરં રૂપમુપાધિરહિતં મમ
આંતરિક પૂજાને સંવિધાનંદમય એકતા કહેવાય છે; સંવેદન જ મારું પરમ સ્વરૂપ છે, જે તમામ ઉપાધિથી રહિત છે.
અતઃ સંવિદિ મદ્રૂપે ચેતઃ સ્થાપ્યં નિરાશ્રયમ્ । સંવિદ્રૂપાતિરિક્તં તુ મિથ્યા માયામયં જગત્
એથી, મનને મારા સંવેદનરૂપ સ્વરૂપમાં, આધાર વગર સ્થિર કરવું જોઈએ; સંવેદનરૂપથી અલગ જે કંઈ છે, તે મિથ્યા છે — એ બધું માયામય જગત છે.
અતઃ સંસારનાશાય સાક્ષિણીમાત્મરૂપિણીમ્ । ભાવયેન્નિર્મનસ્કેન યોગયુક્તેન ચેતસા
એથી, સંસારના નાશ માટે, સાક્ષી સ્વરૂપ, આત્મરૂપ માતાનું ધ્યાન કરવું જોઈએ, નિર્વિકાર અને યોગમાં સ્થિર મનથી.
અતઃ પરં બાહ્યપૂજાવિસ્તારઃ કથ્યતે મયા । સાવધાનેન મનસા શૃણુ પર્વતસત્તમ
હવે હું બાહ્ય પૂજાનું વિસ્તૃત વર્ણન કરું છું; હે પર્વતોમાં શ્રેષ્ઠ, ધ્યાનપૂર્વક સાંભળ.
દેવીગીતાયાં બાહ્યપૂજાવિધિવર્ણનમ્ શ્રી દેવ્યુવાચ પ્રાતરુત્થાય શિરસિ સંસ્મરેત્પદ્મમુજ્જ્વલમ્ । કર્પૂરાભં સ્મરેત્તત્ર શ્રીગુરું નિજરૂપિણમ્
દેવીગીતામાં બાહ્ય પૂજાની રીતનું વર્ણન. શ્રીદેવી કહે છે: સવારે ઉઠીને, માથા પર તેજસ્વી કમળનું સ્મરણ કરવું, અને ત્યાં જ પોતાના સ્વરૂપમાં, કંપૂર જેવો તેજ ધરાવતા શ્રીગુરુનું સ્મરણ કરવું.
સુપ્રસન્નં લસદ્ભૂષાભૂષિતં શક્તિસંયુતમ્ । નમસ્કૃત્ય તતો દેવીં કુણ્ડલીં સંસ્મરેદ્બુધઃ
તેને પ્રસન્ન, તેજસ્વી આભૂષણોથી શોભિત અને શક્તિથી યુક્ત રૂપે સ્મરણ કરવું; પછી નમન કરીને, બુદ્ધિમાન વ્યક્તિએ કુંડલિની દેવીએનું સ્મરણ કરવું.
પ્રકાશમાનાં પ્રથમે પ્રયાણે પ્રતિપ્રયાણેઽપ્યમૃતાયમાનામ્ । અન્તઃ પદવ્યામનુસઞ્ચરન્તી- માનન્દરૂપામબલાં પ્રપદ્યે
પ્રથમ ગતિ સમયે અને પાછા ફરતી વખતે પણ, અમૃતથી વહેતી, આંતરિક માર્ગે સંચરતી, આનંદમય અને યુવાન સ્વરૂપવાળી દેવીને હું શરણું જઉં છું.