તત્ત્વમસ્યાદિ વાક્યં તુ જીવબ્રહ્મૈક્યબોધકમ્ । ઐક્યે જ્ઞાતે નિર્ભયસ્તુ મદ્રૂપો હિ પ્રજાયતે
'તુ એ છે' જેવા વાક્ય જીવ અને બ્રહ્મના એકત્વને દર્શાવે છે; એ એકત્વને જાણીને મનુષ્ય નિર્ભય બને છે અને મારા સ્વરૂપને પામે છે.
પદાર્થાવગતિઃ પૂર્વં વાક્યાર્થાવગતિસ્તતઃ । તત્પદસ્ય ચ વાક્યાર્થો ગિરેઽહં પરિકીર્તિતઃ
પહેલા શબ્દનો અર્થ સમજવો, પછી વાક્યનો અર્થ સમજવો; એ વાક્યમાં 'તત' શબ્દનો અર્થ, હે પર્વત, હું કહી રહ્યો છું.
ત્વં પદસ્ય ચ વાચ્યાર્થો જીવ એવ ન સંશયઃ । ઉભયોરૈક્યમસિના પદેન પ્રોચ્યતે બુધૈઃ
ત્વં શબ્દનો સીધો અર્થ, એટલે જીવ, એમાં કોઈ સંશય નથી; બંનેનું એકપણપણ 'અસિ' શબ્દથી જ્ઞાની લોકો કહે છે.
વાચ્યાર્થયોર્વિરુદ્ધત્વાદૈક્યં નૈવ ઘટેત હ । લક્ષણાતઃ પ્રકર્તવ્યા તત્ત્વમોઃ શ્રુતિસંસ્થયોઃ
બંનેના સીધા અર્થો વિરુદ્ધ હોવાથી, એકપણપણ સીધું શક્ય નથી; શાસ્ત્રોમાં 'તત્વમસિ' માટે જે રીતે સમજાવવામાં આવ્યું છે, તે પ્રમાણે અર્થથી એકપણપણ કરવું પડે.
ચિન્માત્રં તુ તયોર્લક્ષ્યં તયોરૈક્યસ્ય સમ્ભવઃ । તયોરૈક્યં તથા જ્ઞાત્વા સ્વાભેદેનાદ્વયો ભવેત્
બંનેનો અર્થ શુદ્ધ ચિત્ત છે, અને બંનેનું એકપણપણ શક્ય છે; એ રીતે એકપણપણ જાણીને, પોતે અદ્વિતીય બની જાય છે.
દેવદત્તઃ સ એવાયમિતિવલ્લક્ષણા સ્મૃતા । સ્થૂલાદિ દેહરહિતો બ્રહ્મ સમ્પદ્યતે નરઃ
'આ એ જ દેવદત્ત છે' જેવી ઉદાહરણથી અર્થ સમજાય છે; સ્થૂલ દેહથી મુક્ત થયા પછી, મનુષ્ય બ્રહ્મને પામે છે.
પઞ્ચીકૃતમહાભૂતસમ્ભૂતઃ સ્થૂલદેહકઃ । ભોગાલયો જરાવ્યાધિસંયુતઃ સર્વકર્મણામ્
પાંચગણી થયેલા મહાભૂતોથી બનેલો સ્થૂલ દેહ, ભોગનો સ્થાન છે, વૃદ્ધતા અને રોગથી ભરેલો છે, અને સર્વ કર્મોનું ક્ષેત્ર છે.
મિથ્યાભૂતોઽયમાભાતિ સ્ફુટં માયામયત્વતઃ । સોઽયં સ્થૂલ ઉપાધિઃ સ્યાદાત્મનો મે નગેશ્વર
આ દેહ સાચો દેખાય છે, પણ માયાથી બનેલા હોવાથી ખોટો છે; એ સ્થૂલ દેહ આત્માનું ઉપાધિ છે, હે પર્વતના સ્વામી.
જ્ઞાનકર્મેન્દ્રિયયુતં પ્રાણપઞ્ચકસંયુતમ્ । મનોબુદ્ધિયુતં ચૈતત્સૂક્ષ્મં તત્કવયો વિદુઃ
જ્ઞાન અને કર્મ ઇન્દ્રિયો, પાંચ પ્રાણ, મન અને બુદ્ધિ સાથે જોડાયેલું—આ સūkષ્મ દેહ છે, જે વિદ્વાન લોકો ઓળખે છે.
અપઞ્ચીકૃતભૂતોત્થં સૂક્ષ્મદેહોઽયમાત્મનઃ । દ્વિતીયોઽયમુપાધિઃ સ્યાત્સુખાદેરવબોધકઃ
અપાંચીકૃત ભૂતોથી ઉદ્ભવેલો આ આત્માનો સūkષ્મ દેહ છે; આ બીજું ઉપાધિ છે, જે સુખ વગેરેનો અનુભવ કરે છે.
અનાદ્યનિર્વાચ્યમિદમજ્ઞાનં તુ તૃતીયકઃ । દેહોઽયમાત્મનો ભાતિ કારણાત્મા નગેશ્વર
આ અનાદિ અને વર્ણનથી પર અજ્ઞાન ત્રીજું છે; આ causal દેહ આત્માનું રૂપ છે, હે પર્વતના સ્વામી.
ઉપાધિવિલયે જાતે કેવલાત્માવશિષ્યતે । દેહત્રયે પઞ્ચકોશા અન્તઃસ્થાઃ સન્તિ સર્વદા
ઉપાધિનો લય થાય ત્યારે માત્ર શુદ્ધ આત્મા જ બાકી રહે છે; ત્રણ દેહમાં પાંચ કોષ હંમેશા અંદર રહે છે.
પઞ્ચકોશપરિત્યાગે બ્રહ્મ પુચ્છં હિ લભ્યતે । નેતિનેતીત્યાદિવાક્યૈર્મમ રૂપં યદુચ્યતે
પાંચ કોષનો ત્યાગ કરીને બ્રહ્મ, આધાર, પ્રાપ્ત થાય છે; 'નેતિ નેતિ' જેવા વાક્યોથી મારું સાચું સ્વરૂપ વર્ણવાય છે.
ન જાયતે મ્રિયતે તત્કદાચિ- ન્નાયં ભૂત્વા ન બભૂવ કશ્ચિત્ । અજો નિત્યઃ શાશ્વતોઽયં પુરાણો ન હન્યતે હન્યમાને શરીરે
આ આત્મા ક્યારેય જન્મે નહીં, ક્યારેય મરે નહીં; એકવાર જે છે, એ ક્યારેય નાશ પામે નહીં. એ જન્મરહિત, શાશ્વત, સદાકાળ અને પ્રાચીન છે; શરીર નાશ પામે ત્યારે પણ એ નાશ પામતો નથી.
હતં ચેન્મન્યતે હન્તું હતશ્ચેન્મન્યતે હતમ્ । ઉભૌ તૌ ન વિજાનીતૌ નાયં હન્તિ ન હન્યતે
જે કોઈ એ આત્માને મારનાર માને છે, કે મારાયેલો માને છે, એ બંને સાચું સમજે નથી; એ આત્મા ન તો કોઈને મારે છે, ન તો પોતે મરે છે.
અણોરણીયાન્મહતો મહીયા- નાત્માસ્ય જન્તોર્નિહિતો ગુહાયામ્ । તમક્રતુઃ પશ્યતિ વીતશોકો ધાતુઃ પ્રસાદાન્મહિમાનમસ્ય
આ આત્મા અત્યંત સૂક્ષ્મ છે અને મહાન છે; એ જીવના હૃદયમાં છુપાયેલો છે. જે ઈચ્છા અને દુઃખથી મુક્ત છે, એ ધાતુના કૃપાથી એ આત્માની મહિમા જોઈ શકે છે.
આત્માનં રથિનં વિદ્ધિ શરીરં રથમેવ તુ । બુદ્ધિં તુ સારથિં વિદ્ધિ મનઃ પ્રગ્રહમેવ ચ
શરીરને રથ સમજો, આત્માને રથમાં બેઠેલો યાત્રિક સમજો; બુદ્ધિને રથના सारથિ સમજો અને મનને રથના લગામ સમજો.
ઇન્દ્રિયાણિ હયાનાહુર્વિષયાંસ્તેષુ ગોચરાન્ । આત્મેન્દ્રિયમનોયુક્તં ભોક્તેત્યાહુર્મનીષિણઃ
ઇન્દ્રિયોને ઘોડા કહેવાય છે અને વિષયોને એના માર્ગ કહેવાય છે; વિદ્વાન લોકો કહે છે કે મન અને ઇન્દ્રિય સાથે જોડાયેલો આત્મા જ ભોગવનારો છે.
યસ્ત્વવિદ્વાન્ભવતિ ચામનસ્કશ્ચ સદાશુચિઃ । ન તત્પદમવાપ્નોતિ સંસારં ચાધિગચ્છતિ
જે અજ્ઞાન છે, મન અશાંત છે અને હંમેશા અશુદ્ધ છે, એ એ અવસ્થાને પામતો નથી અને જન્મમરણના ચક્રમાં ફસાઈ જાય છે.
યસ્તુ વિજ્ઞાનવાન્ભવતિ સમનસ્કઃ સદા શુચિઃ । સ તુ તત્પદમાપ્નોતિ યસ્માદ્ભૂયો ન જાયતે
પરંતુ જે જ્ઞાનવાન છે, મન શાંત છે અને હંમેશા શુદ્ધ છે, એ એ અવસ્થાને પામે છે જ્યાંથી ફરી જન્મ થતો નથી.
વિજ્ઞાનસારથિર્યસ્તુ મનઃ પ્રગ્રહવાન્નરઃ । સોઽધ્વનઃ પારમાપ્નોતિ મદીયં યત્પરં પદમ્
જે મનને વશ રાખે છે અને વિવેકને જીવનનું માર્ગદર્શન બનાવે છે, એવો મનુષ્ય મારા પરમ સ્થાન સુધી પહોંચી જાય છે.
ઇત્થં શ્રુત્યા ચ મત્યા ચ નિશ્ચિત્યાત્માનમાત્મના । ભાવયેન્મામાત્મરૂપાં નિદિધ્યાસનતોઽપિ
શાસ્ત્ર અને વિચાર દ્વારા આત્માને ઓળખીને, મનુષ્યે મને આત્મારૂપે સ્મરણ કરવું જોઈએ, ધ્યાન કરતાં પણ વધારે.
યોગવૃત્તેઃ પુરા સ્વસ્મિન્ભાવયેદક્ષરત્રયમ્ । દેવીપ્રણવસઞ્જ્ઞસ્ય ધ્યાનાર્થં મન્ત્રવાચ્યયોઃ
યોગની સાધના શરૂ કરતાં પહેલા, મનુષ્યે દેવીપ્રણવ તરીકે જાણીતા અવિનાશી ત્રણ અક્ષરોનું, મંત્ર અને તેના અર્થ રૂપે, ધ્યાન કરવું જોઈએ.
હકારઃ સ્થૂલદેહઃ સ્યાદ્રકારઃ સૂક્ષ્મદેહકઃ । ઈકારઃ કારણાત્માસૌ હ્રીઙ્કારોઽહં તુરીયકમ્
'હ' અક્ષર સ્થૂલ શરીર છે, 'ર' અક્ષર સૂક્ષ્મ શરીર છે, 'ઈ' અક્ષર કારણ સ્વરૂપ છે અને 'હ્રીં' એ હું છું, ચોથું અવસ્થારૂપ.
એવં સમષ્ટિદેહેઽપિ જ્ઞાત્વા બીજત્રયં ક્રમાત્ । સમષ્ટિવ્યષ્ટ્યોરેકત્વં ભાવયેન્મતિમાન્નરઃ
આ રીતે, સમષ્ટિ શરીરમાં ત્રણ બીજોને ક્રમશઃ જાણીને, બુદ્ધિશાળી મનુષ્યે સમષ્ટિ અને વ્યષ્ટિનું એકત્વ ધ્યાનમાં લાવવું જોઈએ.
સમાધિકાલાત્પૂર્વં તુ ભાવયિત્વૈવમાદૃતઃ । તતો ધ્યાયેન્નિલીનાક્ષો દેવીં માં જગદીશ્વરીમ્
સમાધિ પહેલાં, આ રીતે શ્રદ્ધાપૂર્વક ધ્યાન કરીને, પછી ઇન્દ્રિયોને શાંત કરીને, મને જગતની સ્વામિની દેવી રૂપે ધ્યાનમાં ધારો.
પ્રાણાપાનૌ સમૌ કૃત્વા નાસાભ્યન્તરચારિણૌ । નિવૃત્તવિષયાકાઙ્ક્ષો વીતદોષો વિમત્સરઃ
પ્રાણ અને અપાનને સમાન કરીને, જે નાકમાં ફરતા રહે છે, વિષયોની ઈચ્છા છોડીને, દોષ અને ઈર્ષ્યા વિના રહેવું જોઈએ.
ભક્ત્યા નિર્વ્યાજયા યુક્તો ગુહાયાં નિઃસ્વને સ્થલે । હકારમ્ વિશ્વમાત્માનં રકારે પ્રવિલાપયેત્
નિષ્ઠાવાન ભક્તિથી, હૃદયની શાંતિભરી ગુફામાં, 'હ' રૂપે સર્વાત્માને 'ર' માં વિલીન કરવું જોઈએ.
રકારં તૈજસં દેવમીકારે પ્રવિલાપયેત્ । ઈકારં પ્રાજ્ઞમાત્માનં હ્રીઙ્કારે પ્રવિલાપયેત્
'ર' રૂપ તેજસ્વી દેવને 'ઈ' માં વિલીન કરો અને 'ઈ' રૂપ પ્રજ્ઞાત્માને 'હ્રીં' માં વિલીન કરો.
વાચ્યવાચકતાહીનં દ્વૈતભાવવિવર્જિતમ્ । અખણ્ડં સચ્ચિદાનન્દં ભાવયેત્તચ્છિખાન્તરે
શિખા (મસ્તક) માં, જે શબ્દ અને અર્થથી પર છે, દ્વૈતભાવથી રહિત છે, અખંડિત સચ્ચિદાનંદ સ્વરૂપ છે, તેનું ધ્યાન કરવું જોઈએ.