ન કર્મ તજ્જં નોપાસ્તિર્વિરોધાભાવતો ગિરે । પ્રત્યુતાશાજ્ઞાનનાશે કર્મણા નૈવ ભાવ્યતામ્
કર્મ કે ઉપાસના, જે અજ્ઞાનથી જ થાય છે, તે અજ્ઞાનને દૂર કરી શકતી નથી; કારણ કે એમાં વિરોધ નથી. ખરેખર તો કર્મથી આશા અને અજ્ઞાનનો નાશ થતો નથી.
અનર્થદાનિ કર્માણિ પુનઃ પુનરુશન્તિ હિ । તતો રાગસ્તતો દોષસ્તતોઽનર્થો મહાન્ભવેત્
અનર્થ આપતી ક્રિયાઓ વારંવાર થાય છે; એમાંથી આસક્તિ થાય છે, આસક્તિથી દોષ થાય છે અને એથી મોટો અનર્થ થાય છે.
તસ્માત્સર્વપ્રયત્નેન જ્ઞાનં સમ્પાદયેન્નરઃ । કુર્વન્નેવેહ કર્માણીત્યતઃ કર્માપ્યવશ્યકમ્
અતેઅત, દરેક પ્રયત્નથી મનુષ્યે જ્ઞાન મેળવવું જોઈએ, છતાં અહીં કર્મ કરવું પણ જરૂરી છે.
જ્ઞાનાદેવ હિ કૈવલ્યમતઃ સ્યાત્તત્સમુચ્ચયઃ । સહાયતાં વ્રજેત્કર્મ જ્ઞાનસ્ય હિતકારિ ચ
કારણ કે મુક્તિ તો માત્ર જ્ઞાનથી જ મળે છે; તેથી બંનેનું જોડાણ યોગ્ય છે—કર્મ જ્ઞાનને મદદરૂપ થાય છે અને તેનું કલ્યાણ કરે છે.
ઇતિ કેચિદ્વદન્ત્યત્ર તદ્વિરોધાન્ન સમ્ભવેત્ । જ્ઞાનાધૃદ્ગ્રન્થિભેદઃ સ્યાદ્ધૃદ્ગ્રન્થૌ કર્મસમ્ભવઃ
કેટલાંક કહે છે કે, એ બંનેમાં વિરોધ હોવાથી એ શક્ય નથી; હૃદયની ગાંઠ જ્ઞાનથી તૂટે છે, જ્યારે હૃદયની ગાંઠ તો કર્મથી જ બને છે.
યૌગપદ્યં ન સમ્ભાવ્યં વિરોધાત્તુ તતસ્તયોઃ । તમઃ પ્રકાશયોર્યદ્વદ્યૌગપદ્યં ન સમ્ભવિ
એ બંનેનું એકસાથે હોવું શક્ય નથી, કારણ કે એમાં વિરોધ છે; જેમ અંધકાર અને પ્રકાશ એકસાથે રહી શકતા નથી.
તસ્માત્ સર્વાણિ કર્માણિ વૈદિકાનિ મહામતે । ચિત્તશુદ્ધ્યન્તમેવ સ્યુસ્તાનિ કુર્યાત્પ્રયત્નતઃ
મહાજ્ઞાની, તેથી બધા વૈદિક કર્મો મનની શુદ્ધિ માટે જ કરવા જોઈએ અને એમાં પુરેપુરો પ્રયત્ન કરવો જોઈએ.
શમો દમસ્તિતિક્ષા ચ વૈરાગ્યં સત્ત્વસમ્ભવઃ । તાવત્પર્યન્તમેવ સ્યુઃ કર્માણિ ન તતઃ પરમ્
શાંતિ, દમન, ક્ષમાશીલતા, વૈરાગ્ય અને સત્વનો ઉદય—કર્મો માત્ર ત્યાં સુધી જ છે, એ પછી નહિ.
તદન્તે ચૈવ સંન્યસ્ય સંશ્રયેદ્ ગુરુમાત્મવાન્ । શ્રોત્રિયં બ્રહ્મનિષ્ઠં ચ ભક્ત્યા નિર્વ્યાજયા પુનઃ
એ પછી, સંન્યાસ લઈને, મનુષ્યે આત્મસંયમી, શાસ્ત્રજ્ઞ અને બ્રહ્મનિષ્ઠ ગુરુની ભક્તિપૂર્વક સેવા કરવી જોઈએ.
વેદાન્તશ્રવણં કુર્યાન્નિત્યમેવમતન્દ્રિતઃ । તત્ત્વમસ્યાદિવાક્યસ્ય નિત્યમર્થં વિચારયેત્
પછી, મનુષ્યે હંમેશાં સતર્ક રહીને વેદાંત સાંભળવું જોઈએ અને 'તુ એ છે' જેવા વાક્યનો અર્થ સતત વિચારવો જોઈએ.
તત્ત્વમસ્યાદિ વાક્યં તુ જીવબ્રહ્મૈક્યબોધકમ્ । ઐક્યે જ્ઞાતે નિર્ભયસ્તુ મદ્રૂપો હિ પ્રજાયતે
'તુ એ છે' જેવા વાક્ય જીવ અને બ્રહ્મના એકત્વને દર્શાવે છે; એ એકત્વને જાણીને મનુષ્ય નિર્ભય બને છે અને મારા સ્વરૂપને પામે છે.
પદાર્થાવગતિઃ પૂર્વં વાક્યાર્થાવગતિસ્તતઃ । તત્પદસ્ય ચ વાક્યાર્થો ગિરેઽહં પરિકીર્તિતઃ
પહેલા શબ્દનો અર્થ સમજવો, પછી વાક્યનો અર્થ સમજવો; એ વાક્યમાં 'તત' શબ્દનો અર્થ, હે પર્વત, હું કહી રહ્યો છું.
ત્વં પદસ્ય ચ વાચ્યાર્થો જીવ એવ ન સંશયઃ । ઉભયોરૈક્યમસિના પદેન પ્રોચ્યતે બુધૈઃ
ત્વં શબ્દનો સીધો અર્થ, એટલે જીવ, એમાં કોઈ સંશય નથી; બંનેનું એકપણપણ 'અસિ' શબ્દથી જ્ઞાની લોકો કહે છે.
વાચ્યાર્થયોર્વિરુદ્ધત્વાદૈક્યં નૈવ ઘટેત હ । લક્ષણાતઃ પ્રકર્તવ્યા તત્ત્વમોઃ શ્રુતિસંસ્થયોઃ
બંનેના સીધા અર્થો વિરુદ્ધ હોવાથી, એકપણપણ સીધું શક્ય નથી; શાસ્ત્રોમાં 'તત્વમસિ' માટે જે રીતે સમજાવવામાં આવ્યું છે, તે પ્રમાણે અર્થથી એકપણપણ કરવું પડે.
ચિન્માત્રં તુ તયોર્લક્ષ્યં તયોરૈક્યસ્ય સમ્ભવઃ । તયોરૈક્યં તથા જ્ઞાત્વા સ્વાભેદેનાદ્વયો ભવેત્
બંનેનો અર્થ શુદ્ધ ચિત્ત છે, અને બંનેનું એકપણપણ શક્ય છે; એ રીતે એકપણપણ જાણીને, પોતે અદ્વિતીય બની જાય છે.
દેવદત્તઃ સ એવાયમિતિવલ્લક્ષણા સ્મૃતા । સ્થૂલાદિ દેહરહિતો બ્રહ્મ સમ્પદ્યતે નરઃ
'આ એ જ દેવદત્ત છે' જેવી ઉદાહરણથી અર્થ સમજાય છે; સ્થૂલ દેહથી મુક્ત થયા પછી, મનુષ્ય બ્રહ્મને પામે છે.
પઞ્ચીકૃતમહાભૂતસમ્ભૂતઃ સ્થૂલદેહકઃ । ભોગાલયો જરાવ્યાધિસંયુતઃ સર્વકર્મણામ્
પાંચગણી થયેલા મહાભૂતોથી બનેલો સ્થૂલ દેહ, ભોગનો સ્થાન છે, વૃદ્ધતા અને રોગથી ભરેલો છે, અને સર્વ કર્મોનું ક્ષેત્ર છે.
મિથ્યાભૂતોઽયમાભાતિ સ્ફુટં માયામયત્વતઃ । સોઽયં સ્થૂલ ઉપાધિઃ સ્યાદાત્મનો મે નગેશ્વર
આ દેહ સાચો દેખાય છે, પણ માયાથી બનેલા હોવાથી ખોટો છે; એ સ્થૂલ દેહ આત્માનું ઉપાધિ છે, હે પર્વતના સ્વામી.
જ્ઞાનકર્મેન્દ્રિયયુતં પ્રાણપઞ્ચકસંયુતમ્ । મનોબુદ્ધિયુતં ચૈતત્સૂક્ષ્મં તત્કવયો વિદુઃ
જ્ઞાન અને કર્મ ઇન્દ્રિયો, પાંચ પ્રાણ, મન અને બુદ્ધિ સાથે જોડાયેલું—આ સūkષ્મ દેહ છે, જે વિદ્વાન લોકો ઓળખે છે.
અપઞ્ચીકૃતભૂતોત્થં સૂક્ષ્મદેહોઽયમાત્મનઃ । દ્વિતીયોઽયમુપાધિઃ સ્યાત્સુખાદેરવબોધકઃ
અપાંચીકૃત ભૂતોથી ઉદ્ભવેલો આ આત્માનો સūkષ્મ દેહ છે; આ બીજું ઉપાધિ છે, જે સુખ વગેરેનો અનુભવ કરે છે.
અનાદ્યનિર્વાચ્યમિદમજ્ઞાનં તુ તૃતીયકઃ । દેહોઽયમાત્મનો ભાતિ કારણાત્મા નગેશ્વર
આ અનાદિ અને વર્ણનથી પર અજ્ઞાન ત્રીજું છે; આ causal દેહ આત્માનું રૂપ છે, હે પર્વતના સ્વામી.
ઉપાધિવિલયે જાતે કેવલાત્માવશિષ્યતે । દેહત્રયે પઞ્ચકોશા અન્તઃસ્થાઃ સન્તિ સર્વદા
ઉપાધિનો લય થાય ત્યારે માત્ર શુદ્ધ આત્મા જ બાકી રહે છે; ત્રણ દેહમાં પાંચ કોષ હંમેશા અંદર રહે છે.
પઞ્ચકોશપરિત્યાગે બ્રહ્મ પુચ્છં હિ લભ્યતે । નેતિનેતીત્યાદિવાક્યૈર્મમ રૂપં યદુચ્યતે
પાંચ કોષનો ત્યાગ કરીને બ્રહ્મ, આધાર, પ્રાપ્ત થાય છે; 'નેતિ નેતિ' જેવા વાક્યોથી મારું સાચું સ્વરૂપ વર્ણવાય છે.
ન જાયતે મ્રિયતે તત્કદાચિ- ન્નાયં ભૂત્વા ન બભૂવ કશ્ચિત્ । અજો નિત્યઃ શાશ્વતોઽયં પુરાણો ન હન્યતે હન્યમાને શરીરે
આ આત્મા ક્યારેય જન્મે નહીં, ક્યારેય મરે નહીં; એકવાર જે છે, એ ક્યારેય નાશ પામે નહીં. એ જન્મરહિત, શાશ્વત, સદાકાળ અને પ્રાચીન છે; શરીર નાશ પામે ત્યારે પણ એ નાશ પામતો નથી.
હતં ચેન્મન્યતે હન્તું હતશ્ચેન્મન્યતે હતમ્ । ઉભૌ તૌ ન વિજાનીતૌ નાયં હન્તિ ન હન્યતે
જે કોઈ એ આત્માને મારનાર માને છે, કે મારાયેલો માને છે, એ બંને સાચું સમજે નથી; એ આત્મા ન તો કોઈને મારે છે, ન તો પોતે મરે છે.
અણોરણીયાન્મહતો મહીયા- નાત્માસ્ય જન્તોર્નિહિતો ગુહાયામ્ । તમક્રતુઃ પશ્યતિ વીતશોકો ધાતુઃ પ્રસાદાન્મહિમાનમસ્ય
આ આત્મા અત્યંત સૂક્ષ્મ છે અને મહાન છે; એ જીવના હૃદયમાં છુપાયેલો છે. જે ઈચ્છા અને દુઃખથી મુક્ત છે, એ ધાતુના કૃપાથી એ આત્માની મહિમા જોઈ શકે છે.
આત્માનં રથિનં વિદ્ધિ શરીરં રથમેવ તુ । બુદ્ધિં તુ સારથિં વિદ્ધિ મનઃ પ્રગ્રહમેવ ચ
શરીરને રથ સમજો, આત્માને રથમાં બેઠેલો યાત્રિક સમજો; બુદ્ધિને રથના सारથિ સમજો અને મનને રથના લગામ સમજો.
ઇન્દ્રિયાણિ હયાનાહુર્વિષયાંસ્તેષુ ગોચરાન્ । આત્મેન્દ્રિયમનોયુક્તં ભોક્તેત્યાહુર્મનીષિણઃ
ઇન્દ્રિયોને ઘોડા કહેવાય છે અને વિષયોને એના માર્ગ કહેવાય છે; વિદ્વાન લોકો કહે છે કે મન અને ઇન્દ્રિય સાથે જોડાયેલો આત્મા જ ભોગવનારો છે.
યસ્ત્વવિદ્વાન્ભવતિ ચામનસ્કશ્ચ સદાશુચિઃ । ન તત્પદમવાપ્નોતિ સંસારં ચાધિગચ્છતિ
જે અજ્ઞાન છે, મન અશાંત છે અને હંમેશા અશુદ્ધ છે, એ એ અવસ્થાને પામતો નથી અને જન્મમરણના ચક્રમાં ફસાઈ જાય છે.
યસ્તુ વિજ્ઞાનવાન્ભવતિ સમનસ્કઃ સદા શુચિઃ । સ તુ તત્પદમાપ્નોતિ યસ્માદ્ભૂયો ન જાયતે
પરંતુ જે જ્ઞાનવાન છે, મન શાંત છે અને હંમેશા શુદ્ધ છે, એ એ અવસ્થાને પામે છે જ્યાંથી ફરી જન્મ થતો નથી.