સર્વજ્ઞઃ સર્વકર્તા ચ સર્વાનુગ્રહકારકઃ । અવિદ્યાયાં તુ યત્કિઞ્ચિત્પ્રતિબિમ્બં નગાધિપ
એ ઈશ્વર સર્વજ્ઞ, સર્વકર્તા અને સર્વે પર કૃપા કરનાર છે. પણ, હે પર્વતાધિપતિ, અવિદ્યામાં જે પ્રતિબિંબ દેખાય છે—
તદેવ જીવસંજ્ઞં સ્યાત્સર્વદુઃખાશ્રયં પુનઃ । દ્વયોરપીહ સમ્પ્રોક્તં દેહત્રયમવિદ્યયા
તેને 'જીવ' કહેવાય છે, જે સર્વ દુઃખનું આધારસ્થાન છે. અને બંને માટે, અવિદ્યાથી ત્રણ પ્રકારના શરીર કહેવાયા છે.
દેહત્રયાભિમાનાચ્ચાપ્યભૂન્નામત્રયં પુનઃ । પ્રાજ્ઞસ્તુ કારણાત્મા સ્યાત્સૂક્ષ્મદેહી તુ તૈજસઃ
આ ત્રણ શરીરમાંથી પોતાને એક માનીને ત્રણ નામ થાય છે: કારણશરીરવાળો 'પ્રાજ્ઞ', સૂક્ષ્મશરીરવાળો 'તૈજસ'.
સ્થૂલદેહી તુ વિશ્વાખ્યસ્ત્રિવિધઃ પરિકીર્તિતઃ । એવમીશોઽપિ સમ્પ્રોક્ત ઈશસૂત્રવિરાટ્પદૈઃ
સ્થૂલશરીરવાળાને 'વિશ્વ' કહે છે. એ જ રીતે, ઈશ્વરને પણ 'ઈશ', 'સૂત્ર' અને 'વિરાટ' નામોથી ઓળખવામાં આવે છે.
પ્રથમો વ્યષ્ટિરૂપસ્તુ સમષ્ટ્યાત્મા પરઃ સ્મૃતઃ । સ હિ સર્વેશ્વરઃ સાક્ષાજ્જીવાનુગ્રહકામ્યયા
પ્રથમ તો વ્યષ્ટિરૂપ છે, અને સમષ્ટિરૂપે સર્વોચ્ચ માનવામાં આવે છે. એ સર્વનો ઈશ્વર છે, અને જીવ પર કૃપા કરવા ઇચ્છે છે.
કરોતિ વિવિધં વિશ્વં નાનાભોગાશ્રયં પુનઃ । મચ્છક્તિપ્રેરિતો નિત્યં મયિ રાજન્પ્રકલ્પિતઃ
એ વિવિધ પ્રકારનું જગત રચે છે, જે અનેક ભોગનો આધાર છે. હંમેશા મારી શક્તિથી પ્રેરિત થઈ, હે રાજા, એ મારામાં જ સ્થિત છે.
શ્રીદેવીવિરાડ્રૂપદર્શનસહિતં દેવકૃતતત્સ્તવવર્ણનમ્ દેવ્યુવાચ મન્માયાશક્તિસંક્લૃપ્તં જગત્સર્વં ચરાચરમ્ । સાપિ મત્તઃ પૃથઙ્માયા નાસ્ત્યેવ પરમાર્થતઃ
મારી માયાની શક્તિથી આખું જગત—ચલતું અને અચલ—રચાયું છે. પણ, મારાથી અલગ માયા સાચે તો અસ્તિત્વ ધરાવતી નથી.
વ્યવહારદૃશા સેયં વિદ્યા માયેતિ વિશ્રુતા । તત્ત્વદૃષ્ટ્યા તુ નાસ્ત્યેવ તત્ત્વમેવાસ્તિ કેવલમ્
વ્યવહારની દૃષ્ટિએ તેને વિદ્યા કે માયા કહેવાય છે. પણ તત્વની દૃષ્ટિએ એ અસ્તિત્વ ધરાવતી નથી—માત્ર તત્વજ છે.
સાહં સર્વં જગત્સૃષ્ટ્વા તદન્તઃ પ્રવિશામ્યહમ્ । માયાકર્માદિસહિતા ગિરે પ્રાણપુરઃસરા
હું આખું જગત સર્જી, પછી તેમાં પ્રવેશું છું. માયા, કર્મ અને પ્રાણ સાથે, હે પર્વત, હું તેમાં રહું છું.
લોકાન્તરગતિર્નોચેત્કથં સ્યાદિતિ હેતુના । યથા યથા ભવન્ત્યેવ માયાભેદાસ્તથા તથા
નહીંતર, લોકોથી લોકમાં ગતિ કેવી રીતે શક્ય બને? જેમ જેમ માયાના ભેદ થાય છે, તેમ તેમ તેના ફળ પણ થાય છે.
ઉપાધિભેદાદ્ભિન્નાહં ઘટાકાશાદયો યથા । ઉચ્ચનીચાદિવસ્તૂનિ ભાસયન્ભાસ્કરઃ સદા
જેમ માટલામાંનું આકાશ અલગ દેખાય છે, પણ એ તો એક જ છે, એ જ રીતે હું પણ ઉપાધિના ભેદથી જુદી-જુદી જણાય છું. જેમ સૂર્ય ઊંચા-નીચા બધાં જ વસ્તુઓને પ્રકાશ આપે છે, એમ હું પણ સર્વત્ર વ્યાપી છું.
ન દુષ્યતિ તથૈવાહં દોષૈર્લિપ્તા કદાપિ ન । મયિ બુદ્ધ્યાદિકર્તૃત્વમધ્યસ્યૈવાપરે જનાઃ
એ જ રીતે, ક્યારેય કોઈ દોષ મને લાગતો નથી, ને હું ક્યારેય દોષથી ઢંકાતી નથી. લોકો મારા પર બુદ્ધિ વગેરેનું કર્તૃત્વ માને છે, પણ એ તો માત્ર કલ્પના છે.
વદન્તિ ચાત્મા કર્મેતિ વિમૂઢા ન સુબુદ્ધયઃ । અજ્ઞાનભેદતસ્તદ્વન્માયાયા ભેદતસ્તથા
મૂર્ખ લોકો કહે છે કે આત્મા કર્મ કરે છે, પણ સમજદાર લોકો એમ નથી માનતા. એ તો અજ્ઞાનના ભેદથી થાય છે, જેમ માયાથી ભેદ દેખાય છે.
જીવેશ્વરવિભાગશ્ચ કલ્પિતો માયયૈવ તુ । ઘટાકાશમહાકાશવિભાગઃ કલ્પિતો યથા
જીવ અને ઈશ્વરનો ભેદ પણ માત્ર માયાથી કલ્પાયેલો છે, જેમ માટલામાંનું આકાશ અને મહાકાશનો ભેદ કલ્પાયેલો છે.
તથૈવ કલ્પિતો ભેદો જીવાત્મપરમાત્મનોઃ । યથા જીવબહૂત્વં ચ માયયૈવ ન ચ સ્વતઃ
એ જ રીતે, જીવાત્મા અને પરમાત્માનો ભેદ પણ માત્ર કલ્પિત છે; જીવોની બહુતા પણ માયાથી છે, સ્વભાવથી નથી.
તથેશ્વરબહુત્વં ચ માયયા ન સ્વભાવતઃ । દેહેન્દ્રિયાદિસઙ્ઘાતવાસનાભેદભેદિતા
એ જ રીતે, ઈશ્વર પણ બહુ છે એવું માયાથી લાગે છે, સ્વભાવથી નથી. શરીર, ઇન્દ્રિયો અને સંસ્કારોના ભેદ-અભેદથી એ ભેદ દેખાય છે.
અવિદ્યા જીવભેદસ્ય હેતુર્નાન્યઃ પ્રકીર્તિતઃ । ગુણાનાં વાસનાભેદભેદિતા યા ધરાધર
હે પર્વતરાજ, જીવોમાં ભેદનું મૂળ કારણ અજ્ઞાન જ છે; ગુણોના સંસ્કારોના ભેદથી એ ભેદ ઊભો થાય છે.
માયા સા પરભેદસ્ય હેતુર્નાન્યઃ કદાચન । મયિ સર્વમિદં પ્રોતમોતં ચ ધરણીધર
ભેદનું કારણ માત્ર માયા જ છે, બીજું કદી નથી. હે પૃથ્વીરાજ, આ સર્વ જગત મારામાં જ ગૂંથાયેલું છે.
ઈશ્વરોઽહં ચ સૂત્રાત્મા વિરાડાત્માહમસ્મિ ચ । બ્રહ્માહં વિષ્ણુરુદ્રૌ ચ ગૌરી બ્રાહ્મી ચ વૈષ્ણાવી
હું જ ઈશ્વર છું, હું જ સર્વત્ર વ્યાપક છું, હું જ વિશ્વરૂપ છું; હું જ બ્રહ્મા, વિષ્ણુ, રુદ્ર, ગૌરી, બ્રાહ્મી અને વૈષ્ણવી છું.
સૂર્યોઽહં તારકાશ્ચાહં તારકેશસ્તથાસ્મ્યહમ્ । પશુપક્ષિસ્વરૂપાહં ચાણ્ડાલોઽહં ચ તસ્કરઃ
હું જ સૂર્ય છું, હું જ તારાઓ છું, હું જ તારાઓના સ્વામી છું; હું જ પશુ-પંખીઓના રૂપમાં છું, હું જ ચંડાળ અને ચોર છું.
વ્યાધોઽહં ક્રૂરકર્માહં સત્કર્માહં મહાજનઃ । સ્ત્રીપુન્નપુંસકાકારોઽપ્યહમેવ ન સંશયઃ
હું જ શિકારી છું, હું જ ક્રૂર કર્મ કરનાર છું, હું જ સદ્ગુણવાળો છું, હું જ મહાન માનવ છું; સ્ત્રી, પુરુષ અને નપુંસક રૂપે પણ હું જ છું, એમાં કોઈ શંકા નથી.
યચ્ચ કિઞ્ચિત્ક્વચિદ્વસ્તુ દૃશ્યતે શ્રૂયતેઽપિ વા । અન્તર્બહિશ્ચ તત્સર્વં વ્યાપ્યાહં સર્વદા સ્થિતા
ક્યાંયે પણ જે કંઈ દેખાય કે સાંભળાય છે, એ બધું જ અંદર અને બહાર, સર્વત્ર હું વ્યાપી રહીને સ્થિત છું.
ન તદસ્તિ મયા ત્યક્તં વસ્તુ કિઞ્ચિચ્ચરાચરમ્ । યદ્યસ્તિ ચેત્તચ્છૂન્યં સ્યાદ્વન્ધ્યાપુત્રોપમં હિ તત્
મારા સિવાય કોઈ પણ ચર-અચર વસ્તુ નથી, અને જો હોય તો એ તો શૂન્ય જ ગણાય, જેમ વંધ્યા સ્ત્રીનો પુત્ર હોય જ નહીં.
રજ્જુર્યથા સર્પમાલાભેદૈરેકા વિભાતિ હિ । તથૈવેશાદિરૂપેણ ભામ્યહં નાત્ર સંશયઃ
જેમ એક જ દોરી ક્યારેક સાપ, ક્યારેક હાર જેવી લાગે છે, એમ હું પણ ઈશ્વર વગેરે રૂપે પ્રકાશિત થાઉં છું, એમાં કોઈ શંકા નથી.
અધિષ્ઠાનાતિરેકેણ કલ્પિતં તન્ન ભાસતે । તસ્માન્મત્સત્તયૈવૈતત્સત્તાવાન્નાન્યથા ભવેત્
આધારથી વિના જે કંઈ કલ્પાય છે, એ દેખાતું નથી; એટલે મારી જ સત્તાથી બધું છે, બીજું કશી રીતે નથી.
હિમાલય ઉવાચ યથા વદસિ દેવેશિ સમષ્ટ્યાઽઽત્મવપુસ્ત્વિદમ્ । તથૈવ દ્રષ્ટુમિચ્છામિ યદિ દેવિ કૃપા મયિ
હિમાલયે કહ્યું: હે દેવીઓમાં શ્રેષ્ઠે, તમે જેમ કહ્યુ કે આ આખું જગત તમારું સમૂહરૂપ છે, એમ હું પણ એ રૂપ જોઈ શકું એવી મારી ઈચ્છા છે, જો તમે કૃપા કરો.
વ્યાસ ઉવાચ ઇતિ તસ્ય વચઃ શ્રુત્વા સર્વે દેવાઃ સવિષ્ણવઃ । નનન્દુર્મુદિતાત્માનઃ પૂજયન્તશ્ચ તદ્વચઃ
વ્યાસે કહ્યું: હિમાલયના આ વચન સાંભળી, બધા દેવતાઓ અને વિષ્ણુ પણ આનંદિત થયા અને એ વચનનું પૂજન કર્યું.
અથ દેવમતં જ્ઞાત્વા ભક્તકામદુઘા શિવા । અદર્શયન્નિજં રૂપં ભક્તકામપ્રપૂરિણી
પછી, દેવતાઓની ઈચ્છા જાણી, ભક્તોની ઈચ્છા પૂર્ણ કરનાર અને કલ્યાણમયી દેવી એ પોતાનું સ્વરૂપ દર્શાવ્યું અને ભક્તોની કામના પૂરી કરી.
અપશ્યંસ્તે મહાદેવ્યા વિરાડ્રૂપં પરાત્પરમ્ । દ્યૌર્મસ્તકં ભવેદ્યસ્ય ચન્દ્રસૂર્યૌ ચ ચક્ષુષી
તેઓએ મહાદેવીનું એ સર્વથી પરે અને સર્વોચ્ચ રૂપ જોયું, જેના માથું આકાશ છે અને આંખો તરીકે સૂર્ય અને ચંદ્ર છે.
દિશઃ શ્રોત્રે વચો દેવાઃ પ્રાણો વાયુઃ પ્રકીર્તિતઃ । વિશ્વં હૃદયમિત્યાહુઃ પૃથિવી જઘનં સ્મૃતમ્
દિશાઓ તેની કાન છે, દેવતાઓ તેનો વાણી છે, પવન તેનો શ્વાસ કહેવાય છે; સમગ્ર જગત તેનું હૃદય છે અને પૃથ્વી તેની કમર કહેવાય છે.