તત્કાર્યં ચ વિરાડ્દેહઃ સ્થૂલદેહોઽયમાત્મનઃ । પઞ્ચભૂતસ્થસત્ત્વાંશૈઃ શ્રોત્રાદીનાં સમુદ્ભવઃ
એનું ફળ એટલે વિરાટ શરીર, જે આત્માનું સ્થૂલ શરીર છે; પાંચ તત્ત્વના સત્ત્વભાગથી શ્રવણાદિ ઇન્દ્રિયો ઉત્પન્ન થાય છે.
જ્ઞાનેન્દ્રિયાણાં રાજેન્દ્ર પ્રત્યેકં મિલિતૈસ્તુ તૈઃ । અન્તઃકરણમેકં સ્યાદ્ વૃત્તિભેદાચ્ચતુર્વિધમ્
હે રાજા, એ તત્ત્વોના સંયોજનથી દરેક જ્ઞાનઇન્દ્રિયો ઉત્પન્ન થાય છે; આંતરકરણ એક જ છે, પણ તેની વિભિન્ન પ્રવૃત્તિથી તે ચાર પ્રકારનું થાય છે.
યદા તુ સઙ્કલ્પવિકલ્પકૃત્યં તદા ભવેત્તન્મન ઇત્યભિખ્યમ્ । સ્યાદ્ બુદ્ધિસંજ્ઞં ચ યદા પ્રવેત્તિ સુનિશ્ચિતં સંશયહીનરૂપમ્
જ્યારે મનુષ્યમાં ઈચ્છા અને શંકા જેવી પ્રવૃત્તિ થાય છે, ત્યારે તેને 'મન' કહેવાય છે. અને જ્યારે નિશ્ચિત અને શંકાવિહિન નિર્ણય થાય છે, ત્યારે તેને 'બુદ્ધિ' કહેવામાં આવે છે.
અનુસન્ધાનરૂપં તચ્ચિત્તં ચ પરિકીર્તિતમ્ । અહઙ્કૃત્યાત્મવૃત્ત્યા તુ તદહઙ્કારતાં ગતમ્
જેમાં તપાસ અથવા વિચારવાની પ્રવૃત્તિ હોય, તેને 'ચિત્ત' કહે છે. અને જ્યારે એ પોતાને સંબંધિત માને છે, ત્યારે તે 'અહંકાર' બની જાય છે.
તેષાં રજોંશૈર્જાતાનિ ક્રમાત્કર્મેન્દ્રિયાણિ ચ । પ્રત્યેકં મિલિતૈસ્તૈતુ પ્રાણો ભવતિ પઞ્ચધા
આ બધામાંથી રજોગુણના ભાગથી ક્રમશઃ કર્મેન્દ્રિયોની ઉત્પત્તિ થાય છે. અને જ્યારે એ બધા મળીને કાર્ય કરે છે, ત્યારે પ્રાણ પાંચ ભાગે વહેંચાય છે.
હૃદિ પ્રાણો ગુદેઽપાનો નાભિસ્થસ્તુ સમાનકઃ । કણ્ઠદેશેઽપ્યુદાનઃ સ્યાદ્ વ્યાનઃ સર્વશરીરગઃ
પ્રાણ હૃદયમાં છે, અપાન ગુદા વિસ્તારમાં છે, સમાન નાભિમાં સ્થિત છે; ઉદાન કંઠમાં છે અને વ્યાન આખા શરીરમાં વ્યાપે છે.
જ્ઞાનેન્દ્રિયાણિ પઞ્ચૈવ પઞ્ચકર્મેન્દ્રિયાણિ ચ । પ્રાણાદિપઞ્ચકં ચૈવ ધિયા ચ સહિતં મનઃ
પાંચ જ્ઞાનેન્દ્રિય, પાંચ કર્મેન્દ્રિય, પાંચ પ્રકારના પ્રાણ, અને સાથે બુદ્ધિ તથા મન—
એતત્સૂક્ષ્મશરીરં સ્યાન્મમ લિઙ્ગં યદુચ્યતે । તત્ર યા પ્રકૃતિઃ પ્રોક્તા સા રાજન્દ્વિવિધા સ્મૃતા
આ બધું મળીને જે સૂક્ષ્મ શરીર કહેવાય છે, એ જ મારું લિંગરૂપ છે. એમાં જે પ્રકૃતિ છે, રાજા, તે બે પ્રકારની કહેવાય છે.
સત્ત્વાત્મિકા તુ માયા સ્યાદવિદ્યા ગુણમિશ્રિતા । સ્વાશ્રયં યા તુ સંરક્ષેત્સા માયેતિ નિગદ્યતે
માયાનું સ્વરૂપ સત્વગુણથી બનેલું છે, જ્યારે અવિદ્યામાં ત્રણેય ગુણો મળેલા છે. જે પોતાનું આધાર જાળવે છે, તેને 'માયા' કહે છે.
તસ્યાં યત્પ્રતિબિમ્બં સ્યાદ્બિમ્બભૂતસ્ય ચેશિતુઃ । સ ઈશ્વરઃ સમાખ્યાતઃ સ્વાશ્રયજ્ઞાનવાન્પરઃ
એમાં જે મૂળ તત્ત્વનું પ્રતિબિંબ થાય છે, તેને 'ઈશ્વર' કહે છે, જે પોતાનું સ્વરૂપ જાણનારો સર્વોચ્ચ છે.
સર્વજ્ઞઃ સર્વકર્તા ચ સર્વાનુગ્રહકારકઃ । અવિદ્યાયાં તુ યત્કિઞ્ચિત્પ્રતિબિમ્બં નગાધિપ
એ ઈશ્વર સર્વજ્ઞ, સર્વકર્તા અને સર્વે પર કૃપા કરનાર છે. પણ, હે પર્વતાધિપતિ, અવિદ્યામાં જે પ્રતિબિંબ દેખાય છે—
તદેવ જીવસંજ્ઞં સ્યાત્સર્વદુઃખાશ્રયં પુનઃ । દ્વયોરપીહ સમ્પ્રોક્તં દેહત્રયમવિદ્યયા
તેને 'જીવ' કહેવાય છે, જે સર્વ દુઃખનું આધારસ્થાન છે. અને બંને માટે, અવિદ્યાથી ત્રણ પ્રકારના શરીર કહેવાયા છે.
દેહત્રયાભિમાનાચ્ચાપ્યભૂન્નામત્રયં પુનઃ । પ્રાજ્ઞસ્તુ કારણાત્મા સ્યાત્સૂક્ષ્મદેહી તુ તૈજસઃ
આ ત્રણ શરીરમાંથી પોતાને એક માનીને ત્રણ નામ થાય છે: કારણશરીરવાળો 'પ્રાજ્ઞ', સૂક્ષ્મશરીરવાળો 'તૈજસ'.
સ્થૂલદેહી તુ વિશ્વાખ્યસ્ત્રિવિધઃ પરિકીર્તિતઃ । એવમીશોઽપિ સમ્પ્રોક્ત ઈશસૂત્રવિરાટ્પદૈઃ
સ્થૂલશરીરવાળાને 'વિશ્વ' કહે છે. એ જ રીતે, ઈશ્વરને પણ 'ઈશ', 'સૂત્ર' અને 'વિરાટ' નામોથી ઓળખવામાં આવે છે.
પ્રથમો વ્યષ્ટિરૂપસ્તુ સમષ્ટ્યાત્મા પરઃ સ્મૃતઃ । સ હિ સર્વેશ્વરઃ સાક્ષાજ્જીવાનુગ્રહકામ્યયા
પ્રથમ તો વ્યષ્ટિરૂપ છે, અને સમષ્ટિરૂપે સર્વોચ્ચ માનવામાં આવે છે. એ સર્વનો ઈશ્વર છે, અને જીવ પર કૃપા કરવા ઇચ્છે છે.
કરોતિ વિવિધં વિશ્વં નાનાભોગાશ્રયં પુનઃ । મચ્છક્તિપ્રેરિતો નિત્યં મયિ રાજન્પ્રકલ્પિતઃ
એ વિવિધ પ્રકારનું જગત રચે છે, જે અનેક ભોગનો આધાર છે. હંમેશા મારી શક્તિથી પ્રેરિત થઈ, હે રાજા, એ મારામાં જ સ્થિત છે.
શ્રીદેવીવિરાડ્રૂપદર્શનસહિતં દેવકૃતતત્સ્તવવર્ણનમ્ દેવ્યુવાચ મન્માયાશક્તિસંક્લૃપ્તં જગત્સર્વં ચરાચરમ્ । સાપિ મત્તઃ પૃથઙ્માયા નાસ્ત્યેવ પરમાર્થતઃ
મારી માયાની શક્તિથી આખું જગત—ચલતું અને અચલ—રચાયું છે. પણ, મારાથી અલગ માયા સાચે તો અસ્તિત્વ ધરાવતી નથી.
વ્યવહારદૃશા સેયં વિદ્યા માયેતિ વિશ્રુતા । તત્ત્વદૃષ્ટ્યા તુ નાસ્ત્યેવ તત્ત્વમેવાસ્તિ કેવલમ્
વ્યવહારની દૃષ્ટિએ તેને વિદ્યા કે માયા કહેવાય છે. પણ તત્વની દૃષ્ટિએ એ અસ્તિત્વ ધરાવતી નથી—માત્ર તત્વજ છે.
સાહં સર્વં જગત્સૃષ્ટ્વા તદન્તઃ પ્રવિશામ્યહમ્ । માયાકર્માદિસહિતા ગિરે પ્રાણપુરઃસરા
હું આખું જગત સર્જી, પછી તેમાં પ્રવેશું છું. માયા, કર્મ અને પ્રાણ સાથે, હે પર્વત, હું તેમાં રહું છું.
લોકાન્તરગતિર્નોચેત્કથં સ્યાદિતિ હેતુના । યથા યથા ભવન્ત્યેવ માયાભેદાસ્તથા તથા
નહીંતર, લોકોથી લોકમાં ગતિ કેવી રીતે શક્ય બને? જેમ જેમ માયાના ભેદ થાય છે, તેમ તેમ તેના ફળ પણ થાય છે.
ઉપાધિભેદાદ્ભિન્નાહં ઘટાકાશાદયો યથા । ઉચ્ચનીચાદિવસ્તૂનિ ભાસયન્ભાસ્કરઃ સદા
જેમ માટલામાંનું આકાશ અલગ દેખાય છે, પણ એ તો એક જ છે, એ જ રીતે હું પણ ઉપાધિના ભેદથી જુદી-જુદી જણાય છું. જેમ સૂર્ય ઊંચા-નીચા બધાં જ વસ્તુઓને પ્રકાશ આપે છે, એમ હું પણ સર્વત્ર વ્યાપી છું.
ન દુષ્યતિ તથૈવાહં દોષૈર્લિપ્તા કદાપિ ન । મયિ બુદ્ધ્યાદિકર્તૃત્વમધ્યસ્યૈવાપરે જનાઃ
એ જ રીતે, ક્યારેય કોઈ દોષ મને લાગતો નથી, ને હું ક્યારેય દોષથી ઢંકાતી નથી. લોકો મારા પર બુદ્ધિ વગેરેનું કર્તૃત્વ માને છે, પણ એ તો માત્ર કલ્પના છે.
વદન્તિ ચાત્મા કર્મેતિ વિમૂઢા ન સુબુદ્ધયઃ । અજ્ઞાનભેદતસ્તદ્વન્માયાયા ભેદતસ્તથા
મૂર્ખ લોકો કહે છે કે આત્મા કર્મ કરે છે, પણ સમજદાર લોકો એમ નથી માનતા. એ તો અજ્ઞાનના ભેદથી થાય છે, જેમ માયાથી ભેદ દેખાય છે.
જીવેશ્વરવિભાગશ્ચ કલ્પિતો માયયૈવ તુ । ઘટાકાશમહાકાશવિભાગઃ કલ્પિતો યથા
જીવ અને ઈશ્વરનો ભેદ પણ માત્ર માયાથી કલ્પાયેલો છે, જેમ માટલામાંનું આકાશ અને મહાકાશનો ભેદ કલ્પાયેલો છે.
તથૈવ કલ્પિતો ભેદો જીવાત્મપરમાત્મનોઃ । યથા જીવબહૂત્વં ચ માયયૈવ ન ચ સ્વતઃ
એ જ રીતે, જીવાત્મા અને પરમાત્માનો ભેદ પણ માત્ર કલ્પિત છે; જીવોની બહુતા પણ માયાથી છે, સ્વભાવથી નથી.
તથેશ્વરબહુત્વં ચ માયયા ન સ્વભાવતઃ । દેહેન્દ્રિયાદિસઙ્ઘાતવાસનાભેદભેદિતા
એ જ રીતે, ઈશ્વર પણ બહુ છે એવું માયાથી લાગે છે, સ્વભાવથી નથી. શરીર, ઇન્દ્રિયો અને સંસ્કારોના ભેદ-અભેદથી એ ભેદ દેખાય છે.
અવિદ્યા જીવભેદસ્ય હેતુર્નાન્યઃ પ્રકીર્તિતઃ । ગુણાનાં વાસનાભેદભેદિતા યા ધરાધર
હે પર્વતરાજ, જીવોમાં ભેદનું મૂળ કારણ અજ્ઞાન જ છે; ગુણોના સંસ્કારોના ભેદથી એ ભેદ ઊભો થાય છે.
માયા સા પરભેદસ્ય હેતુર્નાન્યઃ કદાચન । મયિ સર્વમિદં પ્રોતમોતં ચ ધરણીધર
ભેદનું કારણ માત્ર માયા જ છે, બીજું કદી નથી. હે પૃથ્વીરાજ, આ સર્વ જગત મારામાં જ ગૂંથાયેલું છે.
ઈશ્વરોઽહં ચ સૂત્રાત્મા વિરાડાત્માહમસ્મિ ચ । બ્રહ્માહં વિષ્ણુરુદ્રૌ ચ ગૌરી બ્રાહ્મી ચ વૈષ્ણાવી
હું જ ઈશ્વર છું, હું જ સર્વત્ર વ્યાપક છું, હું જ વિશ્વરૂપ છું; હું જ બ્રહ્મા, વિષ્ણુ, રુદ્ર, ગૌરી, બ્રાહ્મી અને વૈષ્ણવી છું.
સૂર્યોઽહં તારકાશ્ચાહં તારકેશસ્તથાસ્મ્યહમ્ । પશુપક્ષિસ્વરૂપાહં ચાણ્ડાલોઽહં ચ તસ્કરઃ
હું જ સૂર્ય છું, હું જ તારાઓ છું, હું જ તારાઓના સ્વામી છું; હું જ પશુ-પંખીઓના રૂપમાં છું, હું જ ચંડાળ અને ચોર છું.