જાગ્રત્સ્વપ્નસુષુપ્ત્યાદૌ દૃશ્યસ્ય વ્યભિચારતઃ । સંવિદો વ્યભિચારશ્ચ નાનુભૂતોઽસ્તિ કર્હિચિત્
જાગૃતિ, સ્વપ્ન અને ઊંઘની સ્થિતિમાં વિષય બદલાય છે, પણ ચેતના ક્યારેય અનુભવથી વિમુખ થતી નથી.
યદિ તસ્યાપ્યનુભવસ્તર્હ્યયં યેન સાક્ષિણા । અનુભૂતઃ સ એવાત્ર શિષ્ટઃ સંવિદ્વપુઃ પુરા
જો ચેતનાનો પણ અનુભવ થતો હોય, તો એને કોણ અનુભવે? એ જ સાક્ષી છે, જે શરૂઆતથી ચેતનાનું સાચું સ્વરૂપ છે.
અત એવ ચ નિત્યત્વં પ્રોક્તં સચ્છાસ્ત્રકોવિદૈઃ । આનન્દરૂપતા ચાસ્યાઃ પરપ્રેમાસ્પદત્વતઃ
માટે જ સાચા શાસ્ત્રના જાણકારો એને શાશ્વત કહે છે. અને એ પરમ પ્રેમનું આશ્રય હોવાથી એ આનંદરૂપ છે.
મા ન ભૂવં હિ ભૂયાસમિતિ પ્રેમાત્મનિ સ્થિતમ્ । સર્વસ્યાન્યસ્ય મિથ્યાત્વાદસઙ્ગત્વં સ્ફુટં મમ
'હું ક્યારેય ન રહું, એવું ન થાય; હું હંમેશા રહું'—આ ઇચ્છા આત્મામાં પ્રેમથી સ્થિર છે. બીજું બધું ખોટું હોવાથી મારું વૈરાગ્ય સ્પષ્ટ છે.
અપરિચ્છિન્નતાપ્યેવમત એવ મતા મમ । તચ્ચ જ્ઞાનં નાત્મધર્મો ધર્મત્વે જડતાઽઽત્મનઃ
મારે એવું માનવું છે કે જ્ઞાન અનંત છે, પણ એ આત્માનું સ્વરૂપ નથી. જો જ્ઞાન આત્માનો ગુણ ગણાત, તો આત્મા જડ બની જાય.
જ્ઞાનસ્ય જડશેષત્વં ન દૃષ્ટં ન ચ સંભવિ । ચિદ્ધર્મત્વં તથા નાસ્તિ ચિતશ્ચિન્ન હિ ભિદ્યતે
જ્ઞાન માત્ર જડનું અવશેષ બને છે એવું ક્યાંય જોવા મળતું નથી કે શક્ય પણ નથી. એ જ રીતે, ચેતનામાં જ્ઞાનનો ગુણ નથી, કેમ કે ચેતના કદી ભાગે છે નહીં.
તસ્માદાત્મા જ્ઞાનરૂપઃ સુખરૂપશ્ચ સર્વદા । સત્યઃ પૂર્ણોઽપ્યસઙ્ગશ્ચ દ્વૈતજાલવિવર્જિતઃ
એથી આત્મા હંમેશાં જ્ઞાનમય અને આનંદમય છે, સત્ય છે, પૂર્ણ છે, અસંગ છે અને દ્વૈતના જાળમાંથી મુક્ત છે.
સ પુનઃ કામકર્માદિયુક્તયા સ્વીયમાયયા । પૂર્વાનુભૂતસંસ્કારાત્ કાલકર્મવિપાકતઃ
પછી એ આત્મા, પોતાની માયાથી, કામ, કર્મ વગેરે સાથે જોડાઈ, અગાઉના અનુભવના સંસ્કાર અને સમય-કર્મના ફળથી—
અવિવેકાચ્ચ તત્ત્વસ્ય સિસૃક્ષાવાન્પ્રજાયતે । અબુદ્ધિપૂર્વઃ સર્ગોઽયં કથિતસ્તે નગાધિપ
અને તત્ત્વના વિવેકના અભાવે, સર્જન કરવાની ઈચ્છા ધરાવે છે; હે પર્વતરાજ, આ સર્જન પૂર્વજ્ઞાન વિના થાય છે એવું કહેવાય છે.
એતદ્ધિ યન્મયા પ્રોક્તં મમ રૂપમલૌકિકમ્ । અવ્યાકૃતં તદવ્યક્તં માયાશબલમિત્યપિ
હું તને જે કહ્યુ છે એ મારું અલૌકિક સ્વરૂપ છે; એ અવ્યક્તને અવ્યાકૃત પણ કહે છે, અને એ માયાથી વ્યાપ્ત છે.
પ્રોચ્યતે સર્વશાસ્ત્રેષુ સર્વકારણકારણમ્ । તત્ત્વાનામાદિભૂતં ચ સચ્ચિદાનન્દવિગ્રહમ્
તમામ શાસ્ત્રોમાં એને સર્વ કારણોના કારણ, તત્ત્વોનું મૂળ અને સચ્ચિદાનંદ સ્વરૂપ ધરાવનાર કહેવામાં આવે છે.
સર્વકર્મઘનીભૂતમિચ્છાજ્ઞાનક્રિયાશ્રયમ્ । હ્રીઙ્કારમન્ત્રવાચ્યં તદાદિતત્ત્વં તદુચ્યતે
એ સર્વ કર્મ, ઈચ્છા, જ્ઞાન અને ક્રિયાનો આધાર છે, બધું એકરૂપ થયેલું છે; એ મૂળ તત્ત્વને 'હ્રીં' મંત્રથી વ્યક્ત કરવામાં આવે છે.
તસ્માદાકાશ ઉત્પન્નઃ શબ્દતન્માત્રરૂપકઃ । ભવેત્સ્પર્શાત્મકો વાયુસ્તેજોરૂપાત્મકં પુનઃ
એમાંથી આકાશ ઉત્પન્ન થાય છે, જે ધ્વનિના તત્ત્વરૂપે છે; પછી વાયુ, જે સ્પર્શમય છે, અને પછી અગ્નિ, જે રૂપમય છે.
જલં રસાત્મકં પશ્ચાત્તતો ગન્ધાત્મિકા ધરા । શબ્દૈકગુણ આકાશો વાયુઃ સ્પર્શરવાન્વિતઃ
પછી જળ ઉત્પન્ન થાય છે, જે રસમય છે, અને પછી પૃથ્વી, જે ગંધમય છે; આકાશમાં માત્ર ધ્વનિનો ગુણ છે, વાયુમાં ધ્વનિ અને સ્પર્શ છે.
શબ્દસ્પર્શરૂપગુણં તેજ ઇત્યુચ્યતે બુધૈઃ । શબ્દસ્પર્શરૂપરસૈરાપો વેદગુણાઃ સ્મૃતાઃ
વિદ્વાનો કહે છે કે અગ્નિમાં ધ્વનિ, સ્પર્શ અને રૂપના ગુણ છે; જળમાં ધ્વનિ, સ્પર્શ, રૂપ અને રસના ગુણ છે.
શબ્દસ્પર્શરૂપરસગન્ધૈઃ પઞ્ચગુણા ધરા । તેભ્યોઽભવન્મહત્સૂત્રં યલ્લિઙ્ગં પરિચક્ષતે
પૃથ્વીમાં ધ્વનિ, સ્પર્શ, રૂપ, રસ અને ગંધ એમ પાંચ ગુણ છે; એમાંથી મહત્તત્વ અને સૂક્ષ્મ શરીર, જેને લિંગ કહે છે, ઉત્પન્ન થાય છે.
સર્વાત્મકં તત્સમ્પ્રોક્તં સૂક્ષ્મદેહોઽયમાત્મનઃ । અવ્યક્તં કારણો દેહઃ સ ચોક્તઃ પૂર્વમેવ હિ
એ સર્વનું સ્વરૂપ માનવામાં આવે છે, અને એ આત્માનું સૂક્ષ્મ શરીર છે; અવ્યક્તને કારણ શરીર કહે છે, જે પહેલા સમજાવ્યું છે.
યસ્મિઞ્જગદ્બીજરૂપં સ્થિતં લિઙ્ગોદ્ભવો યતઃ । તતઃ સ્થૂલાનિ ભૂતાનિ પઞ્ચીકરણમાર્ગતઃ
જેમાં જગતનું બીજરૂપ સ્થિત છે, અને જેમાંથી લિંગ શરીર ઉત્પન્ન થાય છે; એમાંથી પંચીકરણની રીતથી સ્થૂલ તત્ત્વો ઉત્પન્ન થાય છે.
પઞ્ચસંખ્યાનિ જાયન્તે તત્પ્રકારસ્ત્વથોચ્યતે । પૂર્વોક્તાનિ ચ ભૂતાનિ પ્રત્યેકં વિભજેદ્ દ્વિધા
એ પાંચ પ્રકારના ઉત્પન્ન થાય છે; હવે તેની રીત કહું છું: અગાઉ કહેેલા દરેક તત્ત્વને બે ભાગમાં વહેંચવામાં આવે છે.
એકૈકં ભાગમેકસ્ય ચતુર્ધા વિભજેદ્ ગિરે । સ્વસ્વેતરદ્વિતીયાંશે યોજનાત્પઞ્ચ પઞ્ચ તે
હે પર્વત, દરેક તત્ત્વના એક ભાગને ચાર ભાગમાં વહેંચો; પછી દરેક ભાગને બીજા ચાર સાથે જોડવાથી દરેકના પાંચ ભાગ થાય છે.
તત્કાર્યં ચ વિરાડ્દેહઃ સ્થૂલદેહોઽયમાત્મનઃ । પઞ્ચભૂતસ્થસત્ત્વાંશૈઃ શ્રોત્રાદીનાં સમુદ્ભવઃ
એનું ફળ એટલે વિરાટ શરીર, જે આત્માનું સ્થૂલ શરીર છે; પાંચ તત્ત્વના સત્ત્વભાગથી શ્રવણાદિ ઇન્દ્રિયો ઉત્પન્ન થાય છે.
જ્ઞાનેન્દ્રિયાણાં રાજેન્દ્ર પ્રત્યેકં મિલિતૈસ્તુ તૈઃ । અન્તઃકરણમેકં સ્યાદ્ વૃત્તિભેદાચ્ચતુર્વિધમ્
હે રાજા, એ તત્ત્વોના સંયોજનથી દરેક જ્ઞાનઇન્દ્રિયો ઉત્પન્ન થાય છે; આંતરકરણ એક જ છે, પણ તેની વિભિન્ન પ્રવૃત્તિથી તે ચાર પ્રકારનું થાય છે.
યદા તુ સઙ્કલ્પવિકલ્પકૃત્યં તદા ભવેત્તન્મન ઇત્યભિખ્યમ્ । સ્યાદ્ બુદ્ધિસંજ્ઞં ચ યદા પ્રવેત્તિ સુનિશ્ચિતં સંશયહીનરૂપમ્
જ્યારે મનુષ્યમાં ઈચ્છા અને શંકા જેવી પ્રવૃત્તિ થાય છે, ત્યારે તેને 'મન' કહેવાય છે. અને જ્યારે નિશ્ચિત અને શંકાવિહિન નિર્ણય થાય છે, ત્યારે તેને 'બુદ્ધિ' કહેવામાં આવે છે.
અનુસન્ધાનરૂપં તચ્ચિત્તં ચ પરિકીર્તિતમ્ । અહઙ્કૃત્યાત્મવૃત્ત્યા તુ તદહઙ્કારતાં ગતમ્
જેમાં તપાસ અથવા વિચારવાની પ્રવૃત્તિ હોય, તેને 'ચિત્ત' કહે છે. અને જ્યારે એ પોતાને સંબંધિત માને છે, ત્યારે તે 'અહંકાર' બની જાય છે.
તેષાં રજોંશૈર્જાતાનિ ક્રમાત્કર્મેન્દ્રિયાણિ ચ । પ્રત્યેકં મિલિતૈસ્તૈતુ પ્રાણો ભવતિ પઞ્ચધા
આ બધામાંથી રજોગુણના ભાગથી ક્રમશઃ કર્મેન્દ્રિયોની ઉત્પત્તિ થાય છે. અને જ્યારે એ બધા મળીને કાર્ય કરે છે, ત્યારે પ્રાણ પાંચ ભાગે વહેંચાય છે.
હૃદિ પ્રાણો ગુદેઽપાનો નાભિસ્થસ્તુ સમાનકઃ । કણ્ઠદેશેઽપ્યુદાનઃ સ્યાદ્ વ્યાનઃ સર્વશરીરગઃ
પ્રાણ હૃદયમાં છે, અપાન ગુદા વિસ્તારમાં છે, સમાન નાભિમાં સ્થિત છે; ઉદાન કંઠમાં છે અને વ્યાન આખા શરીરમાં વ્યાપે છે.
જ્ઞાનેન્દ્રિયાણિ પઞ્ચૈવ પઞ્ચકર્મેન્દ્રિયાણિ ચ । પ્રાણાદિપઞ્ચકં ચૈવ ધિયા ચ સહિતં મનઃ
પાંચ જ્ઞાનેન્દ્રિય, પાંચ કર્મેન્દ્રિય, પાંચ પ્રકારના પ્રાણ, અને સાથે બુદ્ધિ તથા મન—
એતત્સૂક્ષ્મશરીરં સ્યાન્મમ લિઙ્ગં યદુચ્યતે । તત્ર યા પ્રકૃતિઃ પ્રોક્તા સા રાજન્દ્વિવિધા સ્મૃતા
આ બધું મળીને જે સૂક્ષ્મ શરીર કહેવાય છે, એ જ મારું લિંગરૂપ છે. એમાં જે પ્રકૃતિ છે, રાજા, તે બે પ્રકારની કહેવાય છે.
સત્ત્વાત્મિકા તુ માયા સ્યાદવિદ્યા ગુણમિશ્રિતા । સ્વાશ્રયં યા તુ સંરક્ષેત્સા માયેતિ નિગદ્યતે
માયાનું સ્વરૂપ સત્વગુણથી બનેલું છે, જ્યારે અવિદ્યામાં ત્રણેય ગુણો મળેલા છે. જે પોતાનું આધાર જાળવે છે, તેને 'માયા' કહે છે.
તસ્યાં યત્પ્રતિબિમ્બં સ્યાદ્બિમ્બભૂતસ્ય ચેશિતુઃ । સ ઈશ્વરઃ સમાખ્યાતઃ સ્વાશ્રયજ્ઞાનવાન્પરઃ
એમાં જે મૂળ તત્ત્વનું પ્રતિબિંબ થાય છે, તેને 'ઈશ્વર' કહે છે, જે પોતાનું સ્વરૂપ જાણનારો સર્વોચ્ચ છે.