પાવકસ્યોષ્ણતેવેયમુષ્ણાંશોરિવ દીધિતિઃ । ચન્દ્રસ્ય ચન્દ્રિકેવેયં મમેયં સહજા ધ્રુવા
જેમ અગ્નિમાં તાપ છે, સૂર્યમાં કિરણો છે અને ચાંદમાં ચાંદણી છે, તેમ મારી આ શક્તિ જન્મથી જ છે અને સદાય રહે છે.
તસ્યાં કર્માણિ જીવાનાં જીવાઃ કાલાશ્ચ સઞ્ચરે । અભેદેન વિલીનાઃ સ્યુઃ સુષુપ્તૌ વ્યવહારવત્
એ શક્તિમાં જ જીવાત્માઓના કર્મો, આત્માઓ અને સમય ફરતા રહે છે. ઊંઘની સ્થિતિમાં એ બધું એમાં એકરૂપ થઈ જાય છે, જેમ જગતમાં થાય છે.
સ્વશક્તેશ્ચ સમાયોગાદહં બીજાત્મતાં ગતા । સ્વાધારાવરણાત્તસ્યા દોષત્વં ચ સમાગતમ્
મારી પોતાની શક્તિ સાથેના મિલનથી હું બીજરૂપ બની જાઉં છું. પણ એ શક્તિ પોતે આવરણ કરે છે, એટલે તેમાં અશુદ્ધિ પણ આવે છે.
ચૈતન્યસ્ય સમાયોગાન્નિમિત્તત્વં ચ કથ્યતે । પ્રપઞ્ચપરિણામાચ્ચ સમવાયિત્વમુચ્યતે
ચેતનાના મિલનથી એ શક્તિ કારણ કહેવાય છે. જગતના રૂપાંતરથી એ આધારરૂપ કહેવાય છે.
કેચિત્તાં તપ ઇત્યાહુસ્તમઃ કેચિજ્જડં પરે । જ્ઞાનં માયાં પ્રધાનં ચ પ્રકૃતિં શક્તિમપ્યજામ્
કેટલાંક એને અંધકાર કહે છે, કેટલાંક એને જડતા કહે છે, તો બીજાં એને જ્ઞાન, માયા, પ્રધાન, પ્રકૃતિ, શક્તિ કે અજન્મા પણ કહે છે.
વિમર્શ ઇતિ તાં પ્રાહુઃ શૈવશાસ્ત્રવિશારદાઃ । અવિદ્યામિતરે પ્રાહુર્વેદતત્ત્વાર્થચિન્તકાઃ
શૈવ શાસ્ત્રના જાણકારો એને વિમર્શ કહે છે, જ્યારે વેદના તત્વનો વિચાર કરનારાં એને અવિદ્યા કહે છે.
એવં નાનાવિધાનિ સ્યુર્નામાનિ નિગમાદિષુ । તસ્યા જડત્વં દૃશ્યત્વાજ્જ્ઞાનનાશાત્તતોઽસતી
આ રીતે શાસ્ત્રોમાં એના અનેક નામો મળે છે. એની જડતા એનાં દેખાવા માટે છે, અને જ્ઞાન નાશ પામે એટલે એ અસત્ય કહેવાય છે.
ચૈતન્યસ્ય ન દૃશ્યત્વં દૃશ્યત્વે જડમેવ તત્ । સ્વપ્રકાશં ચ ચૈતન્યં ન પરેણ પ્રકાશિતમ્
ચેતના ક્યારેય વિષયરૂપ નથી, જો એ વિષયરૂપ હોય તો એ જડ જ કહેવાય. ચેતના પોતે પ્રકાશમાન છે, બીજું કશું એને પ્રકાશિત કરી શકતું નથી.
અનવસ્થાદોષસત્ત્વાન્ન સ્વેનાપિ પ્રકાશિતમ્ । કર્મકર્ત્રીવિરોધઃ સ્યાત્તસ્માત્તદ્દીપવત્સ્વયમ્
અનંત પરંપરાની દોષથી, એ પોતે પોતાને પણ પ્રકાશિત કરતી નથી; નહિ તો કર્તા અને કર્મમાં વિરોધ આવે. એટલે એ દીવા જેવી પોતે જ પ્રકાશે છે.
પ્રકાશમાનમન્યેષાં ભાસકં વિદ્ધિ પર્વત । અત એવ ચ નિત્યત્વં સિદ્ધસંવિત્તનોર્મમ
પર્વતરાજ, એ બીજાને પ્રકાશ આપે છે અને બીજાનું પ્રકાશનું મૂળ છે. તેથી મારી સ્થિર ચેતનાનો શાશ્વતપણો સાબિત થાય છે.
જાગ્રત્સ્વપ્નસુષુપ્ત્યાદૌ દૃશ્યસ્ય વ્યભિચારતઃ । સંવિદો વ્યભિચારશ્ચ નાનુભૂતોઽસ્તિ કર્હિચિત્
જાગૃતિ, સ્વપ્ન અને ઊંઘની સ્થિતિમાં વિષય બદલાય છે, પણ ચેતના ક્યારેય અનુભવથી વિમુખ થતી નથી.
યદિ તસ્યાપ્યનુભવસ્તર્હ્યયં યેન સાક્ષિણા । અનુભૂતઃ સ એવાત્ર શિષ્ટઃ સંવિદ્વપુઃ પુરા
જો ચેતનાનો પણ અનુભવ થતો હોય, તો એને કોણ અનુભવે? એ જ સાક્ષી છે, જે શરૂઆતથી ચેતનાનું સાચું સ્વરૂપ છે.
અત એવ ચ નિત્યત્વં પ્રોક્તં સચ્છાસ્ત્રકોવિદૈઃ । આનન્દરૂપતા ચાસ્યાઃ પરપ્રેમાસ્પદત્વતઃ
માટે જ સાચા શાસ્ત્રના જાણકારો એને શાશ્વત કહે છે. અને એ પરમ પ્રેમનું આશ્રય હોવાથી એ આનંદરૂપ છે.
મા ન ભૂવં હિ ભૂયાસમિતિ પ્રેમાત્મનિ સ્થિતમ્ । સર્વસ્યાન્યસ્ય મિથ્યાત્વાદસઙ્ગત્વં સ્ફુટં મમ
'હું ક્યારેય ન રહું, એવું ન થાય; હું હંમેશા રહું'—આ ઇચ્છા આત્મામાં પ્રેમથી સ્થિર છે. બીજું બધું ખોટું હોવાથી મારું વૈરાગ્ય સ્પષ્ટ છે.
અપરિચ્છિન્નતાપ્યેવમત એવ મતા મમ । તચ્ચ જ્ઞાનં નાત્મધર્મો ધર્મત્વે જડતાઽઽત્મનઃ
મારે એવું માનવું છે કે જ્ઞાન અનંત છે, પણ એ આત્માનું સ્વરૂપ નથી. જો જ્ઞાન આત્માનો ગુણ ગણાત, તો આત્મા જડ બની જાય.
જ્ઞાનસ્ય જડશેષત્વં ન દૃષ્ટં ન ચ સંભવિ । ચિદ્ધર્મત્વં તથા નાસ્તિ ચિતશ્ચિન્ન હિ ભિદ્યતે
જ્ઞાન માત્ર જડનું અવશેષ બને છે એવું ક્યાંય જોવા મળતું નથી કે શક્ય પણ નથી. એ જ રીતે, ચેતનામાં જ્ઞાનનો ગુણ નથી, કેમ કે ચેતના કદી ભાગે છે નહીં.
તસ્માદાત્મા જ્ઞાનરૂપઃ સુખરૂપશ્ચ સર્વદા । સત્યઃ પૂર્ણોઽપ્યસઙ્ગશ્ચ દ્વૈતજાલવિવર્જિતઃ
એથી આત્મા હંમેશાં જ્ઞાનમય અને આનંદમય છે, સત્ય છે, પૂર્ણ છે, અસંગ છે અને દ્વૈતના જાળમાંથી મુક્ત છે.
સ પુનઃ કામકર્માદિયુક્તયા સ્વીયમાયયા । પૂર્વાનુભૂતસંસ્કારાત્ કાલકર્મવિપાકતઃ
પછી એ આત્મા, પોતાની માયાથી, કામ, કર્મ વગેરે સાથે જોડાઈ, અગાઉના અનુભવના સંસ્કાર અને સમય-કર્મના ફળથી—
અવિવેકાચ્ચ તત્ત્વસ્ય સિસૃક્ષાવાન્પ્રજાયતે । અબુદ્ધિપૂર્વઃ સર્ગોઽયં કથિતસ્તે નગાધિપ
અને તત્ત્વના વિવેકના અભાવે, સર્જન કરવાની ઈચ્છા ધરાવે છે; હે પર્વતરાજ, આ સર્જન પૂર્વજ્ઞાન વિના થાય છે એવું કહેવાય છે.
એતદ્ધિ યન્મયા પ્રોક્તં મમ રૂપમલૌકિકમ્ । અવ્યાકૃતં તદવ્યક્તં માયાશબલમિત્યપિ
હું તને જે કહ્યુ છે એ મારું અલૌકિક સ્વરૂપ છે; એ અવ્યક્તને અવ્યાકૃત પણ કહે છે, અને એ માયાથી વ્યાપ્ત છે.
પ્રોચ્યતે સર્વશાસ્ત્રેષુ સર્વકારણકારણમ્ । તત્ત્વાનામાદિભૂતં ચ સચ્ચિદાનન્દવિગ્રહમ્
તમામ શાસ્ત્રોમાં એને સર્વ કારણોના કારણ, તત્ત્વોનું મૂળ અને સચ્ચિદાનંદ સ્વરૂપ ધરાવનાર કહેવામાં આવે છે.
સર્વકર્મઘનીભૂતમિચ્છાજ્ઞાનક્રિયાશ્રયમ્ । હ્રીઙ્કારમન્ત્રવાચ્યં તદાદિતત્ત્વં તદુચ્યતે
એ સર્વ કર્મ, ઈચ્છા, જ્ઞાન અને ક્રિયાનો આધાર છે, બધું એકરૂપ થયેલું છે; એ મૂળ તત્ત્વને 'હ્રીં' મંત્રથી વ્યક્ત કરવામાં આવે છે.
તસ્માદાકાશ ઉત્પન્નઃ શબ્દતન્માત્રરૂપકઃ । ભવેત્સ્પર્શાત્મકો વાયુસ્તેજોરૂપાત્મકં પુનઃ
એમાંથી આકાશ ઉત્પન્ન થાય છે, જે ધ્વનિના તત્ત્વરૂપે છે; પછી વાયુ, જે સ્પર્શમય છે, અને પછી અગ્નિ, જે રૂપમય છે.
જલં રસાત્મકં પશ્ચાત્તતો ગન્ધાત્મિકા ધરા । શબ્દૈકગુણ આકાશો વાયુઃ સ્પર્શરવાન્વિતઃ
પછી જળ ઉત્પન્ન થાય છે, જે રસમય છે, અને પછી પૃથ્વી, જે ગંધમય છે; આકાશમાં માત્ર ધ્વનિનો ગુણ છે, વાયુમાં ધ્વનિ અને સ્પર્શ છે.
શબ્દસ્પર્શરૂપગુણં તેજ ઇત્યુચ્યતે બુધૈઃ । શબ્દસ્પર્શરૂપરસૈરાપો વેદગુણાઃ સ્મૃતાઃ
વિદ્વાનો કહે છે કે અગ્નિમાં ધ્વનિ, સ્પર્શ અને રૂપના ગુણ છે; જળમાં ધ્વનિ, સ્પર્શ, રૂપ અને રસના ગુણ છે.
શબ્દસ્પર્શરૂપરસગન્ધૈઃ પઞ્ચગુણા ધરા । તેભ્યોઽભવન્મહત્સૂત્રં યલ્લિઙ્ગં પરિચક્ષતે
પૃથ્વીમાં ધ્વનિ, સ્પર્શ, રૂપ, રસ અને ગંધ એમ પાંચ ગુણ છે; એમાંથી મહત્તત્વ અને સૂક્ષ્મ શરીર, જેને લિંગ કહે છે, ઉત્પન્ન થાય છે.
સર્વાત્મકં તત્સમ્પ્રોક્તં સૂક્ષ્મદેહોઽયમાત્મનઃ । અવ્યક્તં કારણો દેહઃ સ ચોક્તઃ પૂર્વમેવ હિ
એ સર્વનું સ્વરૂપ માનવામાં આવે છે, અને એ આત્માનું સૂક્ષ્મ શરીર છે; અવ્યક્તને કારણ શરીર કહે છે, જે પહેલા સમજાવ્યું છે.
યસ્મિઞ્જગદ્બીજરૂપં સ્થિતં લિઙ્ગોદ્ભવો યતઃ । તતઃ સ્થૂલાનિ ભૂતાનિ પઞ્ચીકરણમાર્ગતઃ
જેમાં જગતનું બીજરૂપ સ્થિત છે, અને જેમાંથી લિંગ શરીર ઉત્પન્ન થાય છે; એમાંથી પંચીકરણની રીતથી સ્થૂલ તત્ત્વો ઉત્પન્ન થાય છે.
પઞ્ચસંખ્યાનિ જાયન્તે તત્પ્રકારસ્ત્વથોચ્યતે । પૂર્વોક્તાનિ ચ ભૂતાનિ પ્રત્યેકં વિભજેદ્ દ્વિધા
એ પાંચ પ્રકારના ઉત્પન્ન થાય છે; હવે તેની રીત કહું છું: અગાઉ કહેેલા દરેક તત્ત્વને બે ભાગમાં વહેંચવામાં આવે છે.
એકૈકં ભાગમેકસ્ય ચતુર્ધા વિભજેદ્ ગિરે । સ્વસ્વેતરદ્વિતીયાંશે યોજનાત્પઞ્ચ પઞ્ચ તે
હે પર્વત, દરેક તત્ત્વના એક ભાગને ચાર ભાગમાં વહેંચો; પછી દરેક ભાગને બીજા ચાર સાથે જોડવાથી દરેકના પાંચ ભાગ થાય છે.