અદ્ય પ્રપઞ્ચે કીર્તિઃ સ્યાજ્જગન્માતા સુતાભવત્ । અહો હિમાલયસ્યાસ્ય ધન્યોઽસૌ ભાગ્યવાનિતિ
આજે જગતમાં મારી કીર્તિ ફેલાશે, કારણ કે જગતજનની મારી પુત્રી બની છે. અરે, કેટલો ધન્ય અને ભાગ્યશાળી છે આ હિમાલય!
યસ્યાસ્તુ જઠરે સન્તિ બ્રહ્માણ્ડાનાં ચ કોટયઃ । સૈવ યસ્ય સુતા જાતા કો વા સ્યાત્તત્સમો ભુવિ
જેણાં ગર્ભમાં કરોડો બ્રહ્માંડો છે, એ જ તેની પુત્રી બની છે; તો પૃથ્વી પર તેના સમાન બીજું કોણ હોઈ શકે?
ન જાનેઽસ્મત્પિતૄણાં કિં સ્થાનં સ્યાન્નિર્મિતં પરમ્ । એતાદૃશાનાં વાસાય યેષાં વંશેઽસ્તિ માદૃશઃ
મારા પૂર્વજો માટે કયું સ્થાન બનાવાયું હશે, એ મને ખબર નથી, કેમ કે જેમના વંશમાં મારા જેવા કોઈ હોય છે, તેઓ ક્યાં વસે છે એ અજાણ છે.
ઇદં યથા ચ દત્તં મે કૃપયા પ્રેમપૂર્ણયા । સર્વવેદાન્તસિદ્ધં ચ ત્વદ્રૂપં બ્રૂહિ મે તથા
જેમ તમે કૃપા અને પ્રેમથી મને આ આપ્યું, તેમ સર્વ વેદાંતમાં જે તમારું સ્વરૂપ નિર્ધારિત છે, એ પણ મને કહો.
યોગં ચ ભક્તિસહિતં જ્ઞાનં ચ શ્રુતિસમ્મતમ્ । વદસ્વ પરમેશાનિ ત્વમેવાહં યતો ભવેઃ
ભક્તિ સાથે યોગ અને શ્રુતિથી માન્ય જ્ઞાન પણ કહો, હે પરમેશ્વરી, કેમ કે તમે જ સર્વનું મૂળ છો.
વ્યાસ ઉવાચ ઇતિ તસ્ય વચઃ શ્રુત્વા પ્રસન્નમુખપઙ્કજા । વક્તુમારભતામ્બા સા રહસ્યં શ્રુતિગૂહિતમ્
વ્યાસજી કહે છે: હિમાલયના એ વચન સાંભળી, માતાજીનું મુખ કમળ પ્રસન્ન થઈ ગયું અને તેમણે ગુપ્ત અને શ્રુતિમાં છુપાયેલું તત્વ કહેવાનું આરંભ્યું.
દેવ્યા વ્યષ્ટિસમષ્ટિર્પવર્ણનમ્ શ્રીદેવ્યુવાચ શૃણ્વન્તુ નિર્જરાઃ સર્વે વ્યાહરન્ત્યા વચો મમ । યસ્ય શ્રવણમાત્રેણ મદ્રૂપત્વં પ્રપદ્યતે
શ્રીદેવી બોલ્યાં: સર્વે અમરદેવતાઓએ મારા વચન ધ્યાનથી સાંભળો. માત્ર સાંભળવાથી જ મનુષ્યને મારું સ્વરૂપ પ્રાપ્ત થાય છે.
અહમેવાસ પૂર્વં તુ નાન્યત્કિઞ્ચિન્નગાધિપ । તદાત્મરૂપં ચિત્સંવિત્પરબ્રહ્મૈકનામકમ્
પર્વતના રાજા, શરૂઆતમાં માત્ર હું જ હતી, બીજું કંઈયું નહોતું. મારું સાચું સ્વરૂપ ચેતના છે, જેને સર્વોચ્ચ બ્રહ્મ કહેવામાં આવે છે.
અપ્રતર્ક્યમનિર્દેશ્યમનૌપમ્યમનામયમ્ । તસ્ય કાચિત્સ્વતઃ સિદ્ધા શક્તિર્માયેતિ વિશ્રુતા
એ સ્વરૂપ સમજથી પર છે, વર્ણનથી પર છે, તેની કોઈ સરખામણી નથી અને એ દુઃખથી મુક્ત છે. એની અંદર રહેલી શક્તિ, જેને માયા કહે છે, સદાય સ્થિર છે.
ન સતી સા નાસતી સા નોભયાત્મા વિરોધતઃ । એતદ્વિલક્ષણા કાચિદ્વસ્તુભૂતાસ્તિ સર્વદા
એ શક્તિને ન તો સત્ય કહી શકાય, ન અસત્ય, અને ન તો બંને કહી શકાય, કારણ કે એમાં વિરોધ છે. પણ એક અનોખી વસ્તુ છે, જે હંમેશા અસ્તિત્વ ધરાવે છે.
પાવકસ્યોષ્ણતેવેયમુષ્ણાંશોરિવ દીધિતિઃ । ચન્દ્રસ્ય ચન્દ્રિકેવેયં મમેયં સહજા ધ્રુવા
જેમ અગ્નિમાં તાપ છે, સૂર્યમાં કિરણો છે અને ચાંદમાં ચાંદણી છે, તેમ મારી આ શક્તિ જન્મથી જ છે અને સદાય રહે છે.
તસ્યાં કર્માણિ જીવાનાં જીવાઃ કાલાશ્ચ સઞ્ચરે । અભેદેન વિલીનાઃ સ્યુઃ સુષુપ્તૌ વ્યવહારવત્
એ શક્તિમાં જ જીવાત્માઓના કર્મો, આત્માઓ અને સમય ફરતા રહે છે. ઊંઘની સ્થિતિમાં એ બધું એમાં એકરૂપ થઈ જાય છે, જેમ જગતમાં થાય છે.
સ્વશક્તેશ્ચ સમાયોગાદહં બીજાત્મતાં ગતા । સ્વાધારાવરણાત્તસ્યા દોષત્વં ચ સમાગતમ્
મારી પોતાની શક્તિ સાથેના મિલનથી હું બીજરૂપ બની જાઉં છું. પણ એ શક્તિ પોતે આવરણ કરે છે, એટલે તેમાં અશુદ્ધિ પણ આવે છે.
ચૈતન્યસ્ય સમાયોગાન્નિમિત્તત્વં ચ કથ્યતે । પ્રપઞ્ચપરિણામાચ્ચ સમવાયિત્વમુચ્યતે
ચેતનાના મિલનથી એ શક્તિ કારણ કહેવાય છે. જગતના રૂપાંતરથી એ આધારરૂપ કહેવાય છે.
કેચિત્તાં તપ ઇત્યાહુસ્તમઃ કેચિજ્જડં પરે । જ્ઞાનં માયાં પ્રધાનં ચ પ્રકૃતિં શક્તિમપ્યજામ્
કેટલાંક એને અંધકાર કહે છે, કેટલાંક એને જડતા કહે છે, તો બીજાં એને જ્ઞાન, માયા, પ્રધાન, પ્રકૃતિ, શક્તિ કે અજન્મા પણ કહે છે.
વિમર્શ ઇતિ તાં પ્રાહુઃ શૈવશાસ્ત્રવિશારદાઃ । અવિદ્યામિતરે પ્રાહુર્વેદતત્ત્વાર્થચિન્તકાઃ
શૈવ શાસ્ત્રના જાણકારો એને વિમર્શ કહે છે, જ્યારે વેદના તત્વનો વિચાર કરનારાં એને અવિદ્યા કહે છે.
એવં નાનાવિધાનિ સ્યુર્નામાનિ નિગમાદિષુ । તસ્યા જડત્વં દૃશ્યત્વાજ્જ્ઞાનનાશાત્તતોઽસતી
આ રીતે શાસ્ત્રોમાં એના અનેક નામો મળે છે. એની જડતા એનાં દેખાવા માટે છે, અને જ્ઞાન નાશ પામે એટલે એ અસત્ય કહેવાય છે.
ચૈતન્યસ્ય ન દૃશ્યત્વં દૃશ્યત્વે જડમેવ તત્ । સ્વપ્રકાશં ચ ચૈતન્યં ન પરેણ પ્રકાશિતમ્
ચેતના ક્યારેય વિષયરૂપ નથી, જો એ વિષયરૂપ હોય તો એ જડ જ કહેવાય. ચેતના પોતે પ્રકાશમાન છે, બીજું કશું એને પ્રકાશિત કરી શકતું નથી.
અનવસ્થાદોષસત્ત્વાન્ન સ્વેનાપિ પ્રકાશિતમ્ । કર્મકર્ત્રીવિરોધઃ સ્યાત્તસ્માત્તદ્દીપવત્સ્વયમ્
અનંત પરંપરાની દોષથી, એ પોતે પોતાને પણ પ્રકાશિત કરતી નથી; નહિ તો કર્તા અને કર્મમાં વિરોધ આવે. એટલે એ દીવા જેવી પોતે જ પ્રકાશે છે.
પ્રકાશમાનમન્યેષાં ભાસકં વિદ્ધિ પર્વત । અત એવ ચ નિત્યત્વં સિદ્ધસંવિત્તનોર્મમ
પર્વતરાજ, એ બીજાને પ્રકાશ આપે છે અને બીજાનું પ્રકાશનું મૂળ છે. તેથી મારી સ્થિર ચેતનાનો શાશ્વતપણો સાબિત થાય છે.
જાગ્રત્સ્વપ્નસુષુપ્ત્યાદૌ દૃશ્યસ્ય વ્યભિચારતઃ । સંવિદો વ્યભિચારશ્ચ નાનુભૂતોઽસ્તિ કર્હિચિત્
જાગૃતિ, સ્વપ્ન અને ઊંઘની સ્થિતિમાં વિષય બદલાય છે, પણ ચેતના ક્યારેય અનુભવથી વિમુખ થતી નથી.
યદિ તસ્યાપ્યનુભવસ્તર્હ્યયં યેન સાક્ષિણા । અનુભૂતઃ સ એવાત્ર શિષ્ટઃ સંવિદ્વપુઃ પુરા
જો ચેતનાનો પણ અનુભવ થતો હોય, તો એને કોણ અનુભવે? એ જ સાક્ષી છે, જે શરૂઆતથી ચેતનાનું સાચું સ્વરૂપ છે.
અત એવ ચ નિત્યત્વં પ્રોક્તં સચ્છાસ્ત્રકોવિદૈઃ । આનન્દરૂપતા ચાસ્યાઃ પરપ્રેમાસ્પદત્વતઃ
માટે જ સાચા શાસ્ત્રના જાણકારો એને શાશ્વત કહે છે. અને એ પરમ પ્રેમનું આશ્રય હોવાથી એ આનંદરૂપ છે.
મા ન ભૂવં હિ ભૂયાસમિતિ પ્રેમાત્મનિ સ્થિતમ્ । સર્વસ્યાન્યસ્ય મિથ્યાત્વાદસઙ્ગત્વં સ્ફુટં મમ
'હું ક્યારેય ન રહું, એવું ન થાય; હું હંમેશા રહું'—આ ઇચ્છા આત્મામાં પ્રેમથી સ્થિર છે. બીજું બધું ખોટું હોવાથી મારું વૈરાગ્ય સ્પષ્ટ છે.
અપરિચ્છિન્નતાપ્યેવમત એવ મતા મમ । તચ્ચ જ્ઞાનં નાત્મધર્મો ધર્મત્વે જડતાઽઽત્મનઃ
મારે એવું માનવું છે કે જ્ઞાન અનંત છે, પણ એ આત્માનું સ્વરૂપ નથી. જો જ્ઞાન આત્માનો ગુણ ગણાત, તો આત્મા જડ બની જાય.
જ્ઞાનસ્ય જડશેષત્વં ન દૃષ્ટં ન ચ સંભવિ । ચિદ્ધર્મત્વં તથા નાસ્તિ ચિતશ્ચિન્ન હિ ભિદ્યતે
જ્ઞાન માત્ર જડનું અવશેષ બને છે એવું ક્યાંય જોવા મળતું નથી કે શક્ય પણ નથી. એ જ રીતે, ચેતનામાં જ્ઞાનનો ગુણ નથી, કેમ કે ચેતના કદી ભાગે છે નહીં.
તસ્માદાત્મા જ્ઞાનરૂપઃ સુખરૂપશ્ચ સર્વદા । સત્યઃ પૂર્ણોઽપ્યસઙ્ગશ્ચ દ્વૈતજાલવિવર્જિતઃ
એથી આત્મા હંમેશાં જ્ઞાનમય અને આનંદમય છે, સત્ય છે, પૂર્ણ છે, અસંગ છે અને દ્વૈતના જાળમાંથી મુક્ત છે.
સ પુનઃ કામકર્માદિયુક્તયા સ્વીયમાયયા । પૂર્વાનુભૂતસંસ્કારાત્ કાલકર્મવિપાકતઃ
પછી એ આત્મા, પોતાની માયાથી, કામ, કર્મ વગેરે સાથે જોડાઈ, અગાઉના અનુભવના સંસ્કાર અને સમય-કર્મના ફળથી—
અવિવેકાચ્ચ તત્ત્વસ્ય સિસૃક્ષાવાન્પ્રજાયતે । અબુદ્ધિપૂર્વઃ સર્ગોઽયં કથિતસ્તે નગાધિપ
અને તત્ત્વના વિવેકના અભાવે, સર્જન કરવાની ઈચ્છા ધરાવે છે; હે પર્વતરાજ, આ સર્જન પૂર્વજ્ઞાન વિના થાય છે એવું કહેવાય છે.
એતદ્ધિ યન્મયા પ્રોક્તં મમ રૂપમલૌકિકમ્ । અવ્યાકૃતં તદવ્યક્તં માયાશબલમિત્યપિ
હું તને જે કહ્યુ છે એ મારું અલૌકિક સ્વરૂપ છે; એ અવ્યક્તને અવ્યાકૃત પણ કહે છે, અને એ માયાથી વ્યાપ્ત છે.