મઘવન, એટલે કે ઇન્દ્રે, જ્યારે દૈત્યોએ ખૂબ જ સમૃદ્ધિ મેળવી રહી હતી, ત્યારે ક્રોધથી ભરાઈ ગયા. તેમણે પોતાની વજ્રાયુધથી વિશ્વરૂપના માથાં તોડીને તેને દંડ આપ્યો. પરંતુ અહીં યજ્ઞમાં ખોટ એ યજમાનના ભેદને કારણે હતી; નહિંતર, પંચાલના રાજાએ પણ ક્રોધથી યજ્ઞ કર્યો હતો, તો તે સફળ થાત. ભૃગુવંશી ભરદ્વાજના વિનાશ અને તેના પુત્રના જન્મ માટે ધૃષ્ટદ્યુમ્ન તથા દ્રૌપદી પણ અગ્નિકુંડમાંથી જન્મ્યા હતા. પૂર્વે, જ્યારે દશરથએ પુત્રકામે યજ્ઞ કર્યો હતો, ત્યારે તેઓ નિસંતાન હોવા છતાં, તેમને ચાર પુત્રો પ્રાપ્ત થયા હતા. તેથી, યોગ્ય રીતે કરવામાં આવેલો યજ્ઞ હંમેશાં સફળતા આપે છે; જો ખોટથી થાય તો પરિણામ વિપરીત આવે છે, રાજાઓમાં શ્રેષ્ઠ! પાંડવોના યજ્ઞમાં પણ કોઈ ખોટ રહેતા, પરિણામ ઉલટું આવ્યું અને તેઓ જુગારમાં હારી ગયા. યુધિષ્ઠિર, ધર્મપુત્ર, સત્યનિષ્ઠ હતા, દ્રૌપદી પવિત્ર અને ગુણવતી હતી, તથા તેના અન્ય ભાઈઓ પણ ઉત્તમ ગુણવાળા હતા. છતાં, અશુદ્ધ દ્રવ્ય કે યજ્ઞમાં ખોટ અથવા અહંકારથી કરાતા ખોટ ઊભી થઈ. રાજન, સાત્ત્વિક યજ્ઞ બહુ દુર્લભ માનવામાં આવે છે; વૈખાનસ ઋષિઓએ તેને મહાયજ્ઞ કહ્યો છે. જે તપસ્વીઓ હંમેશાં સાત્ત્વિક, ધર્મથી મેળવેલું, જંગલમાંથી કે ઋષિઓ પાસેથી મેળવેલું શુદ્ધ અન્ન ગ્રહણ કરે છે, જે હંમેશાં પુરોડાશના હવન કરે છે, યોગ્ય મંત્રોથી વિયૂપ યજ્ઞ કરે છે અને શ્રદ્ધાવાન છે—એવા યજ્ઞો સર્વોત્તમ સાત્ત્વિક કહેવાય છે. રાજસ યજ્ઞોમાં બહુ સામગ્રી હોય છે, યુપસ્થંભો અને વિધિવત વ્યવસ્થા હોય છે; તે ક્ષત્રિય અને ગૃહસ્થો કરે છે અને તેમાં ગર્વ હોય છે. તામસ યજ્ઞો, દાનવો કરે છે, તે ક્રોધથી, દારૂપાનથી, અને ક્રૂરતાથી ભરપૂર હોય છે—એવું મહાત્માઓએ કહ્યું છે. મુક્તિ ઇચ્છતા, વિરક્ત અને મહાત્મા ઋષિઓ માટે માનસ યજ્ઞ સર્વોત્તમ છે, એમાં બધાં સાધનો સમાયેલા છે. બીજા બધા યજ્ઞોમાં ક્યાંક ન ક્યાંક ખોટ રહી જાય છે—દ્રવ્ય, શ્રદ્ધા કે ક્રિયા—even બ્રાહ્મણો દ્વારા કરવામાં આવે ત્યારે પણ. સ્થાન, સમય, દ્રવ્ય અને સાધનોના ભેદથી બીજું કોઈ યજ્ઞ સંપૂર્ણ થતું નથી; ફક્ત માનસ યજ્ઞ જ સંપૂર્ણ છે. પ્રથમ મન શુદ્ધ અને ગુણાતીત બનાવવું જોઈએ; મન શુદ્ધ થાય તો શરીર પણ નિશ્ચિતપણે શુદ્ધ થાય છે. જ્યારે મન વિષયોની આસક્તિ છોડીને શુદ્ધ થાય, ત્યારે જ મનુષ્ય એ યજ્ઞ માટે પાત્ર બને છે. પછી, મનમાં જ વિશાળ યજ્ઞમંડપ રચવો—અनेक યોજન વિસ્તૃત, સમાન અને મજબૂત યજ્ઞવૃક્ષોના થંભળોવાળો. તેમાં મનમાં જ દિવ્ય યજ્ઞવેદિ ગોઠવવી, અને અગ્નિઓને વિધિ પ્રમાણે સ્થાપિત કરવી. મનથી જ યોગ્ય બ્રાહ્મણોને પસંદ કરવા—બ્રહ્મા, અધ્વર્યુ, હોતૃ, પ્રસ્તોતૃ વગેરેને નિયમ પ્રમાણે નિયુક્ત કરવું. ઉદગાતૃ, પ્રતિહર્તૃ અને અન્ય સભાસદોને પણ પરંપરા મુજબ આદરપૂર્વક સન્માન આપવું—આ બધું મનમાં જ. પાંચ અગ્નિ—પ્રાણ, અપાન, વ્યાન, સમાન અને ઉદાન—યજ્ઞવેદિ પર નિયમ પ્રમાણે સ્થાપિત કરવી. તેમાં પ્રાણ ગારહપત્ય, અપાન આહવનિય, વ્યાન દક્ષિણાગ્નિ, સમાન આવસથ્ય અને ઉદાન સભાગ્નિ ગણાય છે. આ પાંચ અગ્નિ અત્યંત શક્તિશાળી છે. આ સમયે, હવન માટેનું દ્રવ્ય પણ મનમાં નિરાકાર, પરમ અને શુદ્ધ રૂપે કલ્પવું. મન જ હોતૃ અને યજમાન બને છે; યજ્ઞદેવતા બ્રહ્મ, નિરાકાર અને શાશ્વત છે. ફળદાયિ, ગુણરહિત શક્તિ હંમેશાં વૈરાગ્ય અને મંગલ દાન કરે છે; એ જ સર્વજ્ઞાનની આધારભૂત છે, સર્વત્ર વ્યાપ્ત અને સ્થિત છે. આ ભાવનાથી, દ્વિજોએ પોતાની પ્રાણાગ્નિમાં દ્રવ્ય હવન કરવું; પછી મનને આધારરહિત કરીને, પ્રાણ પણ અર્પણ કરવું. કુંડલિનીના મુખ દ્વારા, પોતાના અનુભવથી, પોતાના સ્વરૂપ સમાન મહાદેવીને શાશ્વત બ્રહ્મમાં અર્પણ કરવી. ફક્ત સમાધિ દ્વારા, યોગથી, અવ્યગ્ર ચિત્તે સર્વ પ્રાણીઓમાં આત્મા અને આત્મામાં સર્વ પ્રાણીઓનું ધ્યાન કરવું. જ્યારે એ સર્વમાં આત્માને જુએ છે, ત્યારે એ શુભમયાને જુએ છે; અને તેને જોઈને, એ બ્રહ્મસ્વરૂપ, સચ્ચિદાનંદ જાણનાર બને છે. પછી, રાજન, માયાથી આરંભે બધું ભસ્મ થઈ જાય છે; ફક્ત જે કર્મ આરંભી ચૂક્યું છે, તે શરીર રહે ત્યા સુધી રહે છે. પછી તે જીવિતાવસ્થા જ મુક્ત બને છે; મૃત્યુ પછી પણ મુક્તિ પામે છે. એ પુરુષ, જે જગદંબાનું પૂજન કરે છે, તે સર્વ સિદ્ધિ પામે છે. અત્યારે, સર્વ પ્રયત્નથી, વિશ્વમાતા દેવીનું ધ્યાન, શ્રવણ અને મનન કરવું જોઈએ—ગુરુના વચનો પ્રમાણે. રાજન, આવું યજ્ઞ કરવાથી મુક્તિ મળે છે—આમાં કોઈ શંકા નથી. બીજા યજ્ઞો તો ઇચ્છાપૂર્વક છે અને ક્ષયશીલ છે. જેઓ સ્વર્ગની ઇચ્છા રાખે છે, તેમણે નિયમથી અગ્નિષ્ટોમ યજ્ઞ કરવો—આ વિદ્વાનો અને વેદોનું વચન છે. પણ જ્યારે પુણ્ય ક્ષય પામે છે, ત્યારે તેઓ પોતાની ઇચ્છા મુજબ યમલોકમાં જાય છે; તેથી માનસ યજ્ઞ શ્રેષ્ઠ અને અવિનાશી છે. આ યજ્ઞ વિજય ઇચ્છતા રાજાને યોગ્ય નથી; તમે પહેલાં કરેલો સર્પસત્ર યજ્ઞ તામસિક હતો. દુષ્ટ તક્ષક સાથેની દુશ્મનાવટ પૂરી થઈ ગઈ છે, રાજન; તેના કારણે તમે અનેક સર્પોને અગ્નિમાં દહન કર્યા. હવે, શ્રેષ્ઠ રાજા, નિયમ પ્રમાણે, યોગ્ય રીતે દેવીયજ્ઞ કરો—જેમ વિષ્ણુએ સર્જનના આરંભે કર્યો હતો—એ રીતે.