રાજા! જે યજ્ઞમાં સ્થાન, સમય, સામગ્રી, મંત્ર, બ્રાહ્મણો અને શ્રદ્ધા બધું પવિત્ર હોય—એ યજ્ઞને સાચો સાત્વિક યજ્ઞ કહેવામાં આવે છે. જો સામગ્રી પવિત્ર હોય, ક્રિયા પવિત્ર હોય અને મંત્ર પણ શુદ્ધ હોય, તો યજ્ઞનું ફળ સંપૂર્ણ મળે છે; નહિંતર, એ અધૂરૂં રહી જાય છે. જો સદ્ગુણ્યુક્ત કર્મ પણ અયોગ્ય રીતે મેળવેલા ધનથી કરવામાં આવે, તો એ કર્મથી ન તો લોકમાં યશ મળે, ન પરલોકમાં ફળ પ્રાપ્ત થાય. આથી, સદ્કર્મ હંમેશા યોગ્ય રીતે પ્રાપ્ત થયેલા ધનથી જ કરવું જોઈએ—એથી યશ, સુખ અને પરલોકમાં કલ્યાણ મળે છે. હે રાજન, તમે તો પાંડવો દ્વારા કરાયેલા મહાન રાજસૂય યજ્ઞને પોતાની આંખે જોયો છે—જેમાં ઉત્તમ દાન આપીને યજ્ઞ પૂર્ણ કર્યો હતો. એ યજ્ઞમાં સ્વયં હરિ—યાદવકુલના શ્રીકૃષ્ણ—ઉપસ્થિત હતા અને ભરદ્વાજાદિ પૂર્ણજ્ઞાની બ્રાહ્મણો પણ હાજર હતા. પાંડવો એ યજ્ઞ સંપૂર્ણ રીતે પૂર્ણ કર્યા છતાં એક જ મહિને તેમને ઘોર કષ્ટ મળ્યું અને ભયાનક વનવાસ ભોગવવો પડ્યો. દ્રૌપદીનો અપમાન, જુગારમાં હાર અને વનમાં સહન કરેલી મુશ્કેલીઓ—તો આ બધાની સામે યજ્ઞનું ફળ ક્યાં ગયું? મહાન આત્માઓએ વિરાટના ઘરમાં નોકરી કરી, અને સ્ત્રીઓમાં શ્રેષ્ઠ દ્રૌપદી કિચકથી પીડાઈ. તો પછી, બ્રાહ્મણોના આશીર્વાદ અને વસુદેવપ્રતિ શ્રદ્ધા એ દુઃખના સમયમાં ક્યાં ગયા? એ સમયે, ધર્મપત્ની, સૌંદર્ય અને ગુણથી પરિપૂર્ણ દ્રૌપદીનું પણ કોઈ રક્ષણ ન કરી શક્યું, જ્યારે તેની ચુટી ખેંચાઈ. જ્યારે ત્યાં કેશવ ભગવાન અને ધર્મપુત્ર યુધિષ્ઠિર હાજર હતા, ત્યારે ધર્મના નિષ્ફળ થવાનો કારણ શું હોય શકે—આ વિચારવા જેવું શું છે? જો એમ માનીએ કે 'નિયતિમાં જે લખાયું છે એ જ થશે', તો સર્વ શાસ્ત્રો વ્યર્થ થઈ જાય, વેદમંત્રો પણ ખોટા સાબિત થાય. જો માત્ર ભાગ્યને જ સર્વનું કારણ માનીએ, તો સર્વ પ્રયત્નો અને ઉપાયો વ્યર્થ થઈ જાય. એ રીતે તો શાસ્ત્રો માત્ર પ્રશંસા માટે જ રહી જાય, સર્વ યજ્ઞો, સ્વર્ગ માટેની તપશ્ચર્યાઓ અને વર્ણધર્મ પણ નિષ્ફળ બની જાય. જો મનુષ્યના હૃદયમાં માત્ર ભાગ્ય જ નિશ્ચિત હોય, તો સર્વ અધિકારો પણ નિરર્થક બની જાય—પણ, રાજા, ભાગ્ય અને પુરુષાર્થ બંનેનું સમન્વય માનવું જોઈએ. જો કોઈ કર્મનું ફળ વિપરીત થાય, તો વિદ્વાનો એમાં કોઈ દોષ છે એવું નિર્ધારણ કરે છે. કર્મ, મંત્ર અને સામગ્રીની ભિન્નતાથી વિદ્વાન યજ્ઞકારોએ કર્મને વિવિધ રીતે વર્ણવ્યું છે. જેમ અગાઉ ઈન્દ્રે વિશ્વરૂપને પુરૂહિત તરીકે પસંદ કર્યો હતો, પણ તેણે પોતાની માતાના હિત માટે વિપરીત રીતે યજ્ઞ કર્યો. વિશ્વરૂપે વારંવાર દેવો અને દૈત્યોને 'શુભમસ્તુ' કહ્યું, પણ અંતે પોતાની માતાના પક્ષ, દૈત્ય પક્ષને લાભ આપ્યો અને તેમને રક્ષ્યા. દૈત્યોએ ખૂબ સમૃદ્ધિ મેળવી, એ જોઈને ઈન્દ્ર ક્રોધિત થયો અને વજ્રથી વિશ્વરૂપના મસ્તક કાપી નાખ્યા. અહીં યજ્ઞમાં દોષ કરનારના ભિન્નતાથી થયો હતો; નહિંતર, પાંચાલના રાજાએ પણ ક્રોધથી સફળતા પામી હોત. ભરદ્વાજના વિનાશ માટે અને તેના પુત્ર ધૃષ્ટદ્યુમ્ન તથા દ્રૌપદીના જન્મ માટે પણ યજ્ઞથી જન્મ થયો હતો. એ જ રીતે, દશરથ રાજાએ પુત્ર કામનાથી યજ્ઞ કર્યો હતો અને ચારે પુત્રો પ્રાપ્ત કર્યા હતા. તેથી, યોગ્ય રીતે કરેલો યજ્ઞ હંમેશા સફળતા આપે છે; જો દોષપૂર્વક થાય, તો વિપરીત ફળ મળે છે. પાંડવોના યજ્ઞમાં પણ કોઈ દોષને કારણે પરિણામ ઉલટું થયું અને તેઓ જુગારમાં હારી ગયા. યુધિષ્ઠિર સત્યનિષ્ઠ હતા, દ્રૌપદી ગુણવતી હતી અને અન્ય ભાઈઓ પણ મહાન હતા. છતાં, કદાચ અશુદ્ધ સામગ્રી, યજ્ઞમાં કોઈ દોષ કે અહંકારથી ત્રુટિ આવી. રાજા, સાચો સાત્વિક યજ્ઞ અતિ દુર્લભ છે—એ મહાયજ્ઞ વૈખાનસ ઋષિઓએ જણાવ્યો છે. જે સંન્યાસીઓ હંમેશા સાત્વિક, યોગ્ય રીતે પ્રાપ્ત થયેલું, વનથી અને ઋષિઓ પાસેથી મળેલું પવિત્ર અન્ન લે છે; જે હંમેશા પુરોડાશના અર્પણ કરે છે, યોગ્ય મંત્રોથી વિયૂપ યજ્ઞ કરે છે અને શ્રદ્ધાવાન છે—એવા યજ્ઞને સર્વોત્તમ સાત્વિક માનવામાં આવે છે. રાજસ યજ્ઞોમાં બહુ સામગ્રી હોય, યૂપસ્તંભો અને વ્યવસ્થિત વિધિ હોય, ક્ષત્રિય અને ગૃહસ્થો એ કરે છે અને તેમાં અહંકાર હોય છે. તામસ યજ્ઞો દાનવોના છે, જેમાં ક્રોધ, મદ, હિંસા અને નિષ્ઠુરતા હોય છે—એવું મહાન આત્માઓએ કહ્યું છે. જે મુક્તિની ઇચ્છા ધરાવનારા, વૈરાગ્યવાન અને મહાન આત્માઓ છે, તેમના માટે મનસ્યજ્ઞ સર્વોત્તમ છે—એમાં સર્વ સાધનો સમાવિષ્ટ હોય છે. અન્ય બધા યજ્ઞોમાં—ભલે બ્રાહ્મણો કરે—સામગ્રી, શ્રદ્ધા કે ક્રિયામાં ક્યાંક ત્રુટિ રહી શકે છે. સ્થાન, સમય, સામગ્રી અને અન્ય ઉપાયોની ભિન્નતાથી કોઈ યજ્ઞ સંપૂર્ણ નથી માનવો—મનસ્યજ્ઞ સિવાય. પ્રથમ, મનને શુદ્ધ કરવું જોઈએ—મન ગુણાતીત બને ત્યારે શરીર પણ નિઃસંદેહ શુદ્ધ થાય છે. જ્યારે મન વિષયાસક્તિ ત્યાગી શુદ્ધ થાય, ત્યારે જ એ યજ્ઞ માટે યોગ્યતા પ્રાપ્ત થાય છે. પછી મનમાં જ વિશાળ યજ્ઞમંડપની કલ્પના કરવી—જે અનેક યોજન વિસ્તૃત હોય, યજ્ઞવૃક્ષોથી બનેલા સુમારૂં અને મજબૂત સ્તંભો હોય. એમાં મનમાં જ શુદ્ધ વેદિક ચિત્તિની રચના કરવી, અને સર્વ અગ્નિઓ પણ મનથી જ વિધિ પ્રમાણે સ્થાપવા—આ રીતે મનસ્યજ્ઞ સર્વોત્તમ માનવામાં આવે છે.