યોગ્યવિધિ અનુસાર, તે વિદ્વાન દ્વિજે સારસ્વત બીજમંત્રનો જાપ કર્યો. આ રીતે, તે પૃથ્વી પર અત્યંત પ્રસિદ્ધ થયો. દરેક ઉત્સવ પ્રસંગે બ્રાહ્મણો તેની પ્રસિદ્ધિનું ગાન કરતા અને ઋષિગણો પણ તેની વિશાળ કથા નું સ્તવન કરતા. આ વાત સાંભળી, લોકો તેની નિવાસસ્થાન અને આશ્રમ પર ભેગા થવા લાગ્યા. જે કોઈક સમયે ત્યજી દેવામાં આવ્યો હતો, તેને હવે ખૂબ માન-સન્માન સાથે ઘરે લાવવામાં આવ્યો. અતેથી, હે રાજન, સર્વોચ્ચ દેવી, પરમ શક્તિ, જગતની કારણરૂપ, સદા ભક્તિપૂર્વક સેવા અને પૂજા કરવા યોગ્ય છે. હે મહારાજ, તમે પણ વૈદિક today મુજબ તેની યજ્ઞવિધિ કરો; તે સર્વ ઈચ્છાઓ પૂર્ણ કરતી કહેવાય છે. સ્મરણ, ભક્તિપૂર્વક પૂજા, ધ્યાન, જાપ કે સ્તુતિ—જે રીતે પણ તે દેવીનું સ્મરણ થાય, તે ઈચ્છિત ફળ આપે છે, તેથી તેને 'સર્વકામપ્રદા' કહે છે. હે રાજન, વિદ્વાનોને જોઈએ કે તેઓ ક્યારેય દુઃખી, રોગી, દુર્ભાગી, ભૂખ્યા, ગરીબ, કપટગ્રસ્ત, દુઃખી, અજ્ઞાન, શત્રુઓથી પીડાતા, આજ્ઞાકારી સેવકો, નીચ, વિકલાંગ અને ચિંતિત લોકોને જોઈને—તેમજ ભોજન અને ભોગમાં અસંતુષ્ટ, હંમેશા પીડાતા, ઇન્દ્રિયજીત ન કરી શકતા, કામગ્રસ્ત, નિર્બળ અને બીજાઓથી હંમેશા પીડાતા લોકોને જોઈને—અને ધનવાન, સંતાનવર્ધનવાળા, તંદુરસ્ત, ભોગવી, વેદવિદ, રાજલક્ષ્મીથી યુક્ત, વિજયી, પોતાના લોકોથી વિભાજિત ન થયેલા, સર્વ શુભગુણોથી યુક્ત લોકોને પણ જોઈને—વિચારવું જોઈએ. પરંતુ, વિવેકી લોકો બંને પ્રકારના લોકો વિશે વિચાર કરે છે—વિશિષ્ટતા અને સહભાગિતાથી—પણ જો આ સર્વ લાભો છતાં પણ તેઓ દેવીની પૂજા નથી કરતા, તો તેમને સાચો લાભ મળતો નથી. જ્યારે આ લોકો દેવી અંબિકાની ભક્તિપૂર્વક પૂજા કરે છે, ત્યારે તે તેમને સંશય વિના જગતમાં સુખ આપે છે. વ્યાસજી કહે છે: હે રાજન, આ રીતે, ઋષિગણોની સભામાં મેં લોમશમુનિના મુખેથી દેવીની મહિમા વિશદ રીતે સાંભળી છે. તેથી, હે શ્રેષ્ઠ રાજા, મનમાં સર્વોત્તમ ભક્તિ અને પ્રેમ સાથે દેવીની પૂજા હંમેશા કરવી જોઈએ. પછી રાજાએ વિનંતી કરી: હે ભગવાન, મને અંબિકાના યજ્ઞની યોગ્ય વિધિ સંપૂર્ણ રીતે કહો; હું સાંભળી, શ્રેષ્ઠ રીતે અને નિષ્કળંકપણે તે યજ્ઞ કરીશ. પૂજાની વિધિ, મંત્રો, હોમમાં આપવાના દ્રવ્યો, કેટલા બ્રાહ્મણો હોવા જોઈએ અને આપવાના દાન—આ બધું પણ કહો. વ્યાસજી કહે છે: હે રાજન, હવે હું દેવીના યજ્ઞની યોગ્ય રીત સમજાવું છું; તે યજ્ઞ હંમેશા ત્રણ પ્રકારનો કહેવાય છે—સત્ત્વિક, રાજસિક અને તામસિક. સત્ત્વિક યજ્ઞ ઋષિગણ માટે, રાજસિક રાજાઓ માટે અને તામસિક રાક્ષસો માટે કહેવાય છે; વિદ્વાનો માટે તે ગુણાતીત છે, મુક્તજનો માટે જ્ઞાનરૂપ છે—હું વિગતે સમજાવું છું. જે યજ્ઞમાં સ્થલ, સમય, દ્રવ્ય, મંત્ર, બ્રાહ્મણ અને શ્રદ્ધા સર્વે શુદ્ધ હોય, તે સત્ત્વિક કહેવાય છે. દ્રવ્ય, કર્મ અને મંત્રની શુદ્ધિ હોય, તો ફળ પૂર્ણ મળે છે; નહિંતર ફળ મળતું નથી. જો કોઈ પુણ્યકર્મ અયોગ્ય રીતે પ્રાપ્ત થયેલા ધનથી થાય, તો તેને ન તો લોકમાં પ્રતિષ્ઠા મળે, ન પરલોકમાં ફળ મળે. તેથી, સદા યોગ્ય રીતે મેળવેલા ધનથી જ પુણ્યકર્મ કરવું જોઈએ; એથી પ્રતિષ્ઠા, સુખ અને પરલોકમાં લાભ મળે છે. હે રાજન, તમે પાંડવોનો મહારાજસૂય યજ્ઞ જોયો, જેમાં શ્રેષ્ઠ દાન આપવામાં આવ્યું હતું. ત્યાં હરિ—યાદવોના શ્રીકૃષ્ણ—અને ભરદ્વાજ જેવા વિદ્વાન બ્રાહ્મણો હાજર હતા. યજ્ઞ પૂર્ણ થયા પછી પણ પાંડવોને એક જ મહિને ભારે દુઃખ અને જંગલવાસ સહન કરવો પડ્યો. દ્રૌપદીનું દુઃખ, જ્યુઆમાં હાર અને જંગલવાસ—યજ્ઞનું ફળ ક્યાં ગયું? બધા મહાન આત્માઓ વિરાટના ઘરે સેવક બન્યા; દ્રૌપદી, શ્રેષ્ઠ સ્ત્રી, કિચકથી પીડાઈ. શુદ્ધહૃદય દ્વિજોના આશીર્વાદ ક્યાં ગયા? દુઃખકાળે વાસુદેવની ભક્તિ ક્યાં ગઈ? ત્યારે, દ્રુપદપુત્રી દ્રૌપદી, સદ્ગુણવંતી હોવા છતાં, જ્યારે તેના વાળ ખેંચાયા ત્યારે કોઈએ તેનું રક્ષણ કર્યું નહીં. ત્યારે ધર્મપુત્ર યુધિષ્ઠિર અને દેવાધિદેવ કેશવ હાજર હતા, છતાં ધર્મનો પરાજય કેમ થયો—એનું કારણ શું વિચારવું? જો કહ્યું જાય કે "જોકે જે નિર્ધારિત છે, એ જ થાય છે," તો તમામ શાસ્ત્રવિધિઓ વ્યર્થ થઈ જાય અને વૈદિક મંત્રો પણ ખોટા ઠરે. બધા ઉપાય, પ્રયત્નો વ્યર્થ ઠરે, જો માત્ર ભાગ્યને જ નિર્ધારક માનીએ. શાસ્ત્રો માત્ર સ્તુતિ બની જાય, યજ્ઞો વ્યર્થ, સ્વર્ગ માટેની તપશ્ચર્યા નિષ્ફળ અને વર્ણધર્મ પણ વ્યર્થ. જો હૃદયમાં માત્ર ભાગ્ય જ સ્થિર છે, તો સર્વ અધિકાર વ્યર્થ છે; છતાં, ભાગ્ય અને પુરુષાર્થ, બંનેનું વિચાર કરવું જોઈએ. જો કર્મ કર્યા પછી પણ વિપરીત ફળ મળે, તો વિદ્વાનોએ તેમાં કોઈ અવગુણ શોધવો જોઈએ. વિદ્વાન યજ્ઞકારો કહે છે કે કર્મમાં ભિન્નતા કરનાર, મંત્ર કે દ્રવ્યમાં ભિન્નતા—એથી કર્મના ફળમાં ભિન્નતા આવે છે. જેમ પહેલાં ઈન્દ્રે વિશ્વરૂપને પુરૂહિત તરીકે પસંદ કર્યો, પણ તેણે પોતાની માતાના લાભ માટે વિપરીત રીતે યજ્ઞ કર્યો. તેણે વારંવાર દેવ-દાનવો બંનેને કલ્યાણ કહ્યું, પણ અંતે દાનવો—માતાના પક્ષ—ને જ લાભ પહોંચાડ્યો અને તેમને રક્ષ્યા. આ રીતે, દેવીની પૂજા, યજ્ઞ અને કર્મમાં શુદ્ધિ, યોગ્યતા અને ભક્તિનું મહત્ત્વ છે, અને ફળ પ્રાપ્ત કરવા માટે ભાગ્ય અને પુરુષાર્થ બંનેનું વિચાર કરવું જરૂરી છે.