નારદજી, ત્રણ ગુણો—સત્ત્વ, રજ અને તમ—વિશ્વમાં સર્વત્ર વ્યાપક છે. દરેક ગુણની પોતાની ઓળખ છે. રજસથી અહંકાર, ઘમંડ અને દંભ જન્મે છે; જ્ઞાની પુરુષે આ લક્ષણોથી રજસને ઓળખવું જોઈએ. તમસ કાળું ગણાય છે, જે ભ્રાંતિ અને નિરાશા પેદા કરે છે. તેમાંથી આળસ, અજ્ઞાન, ઊંઘ, દુઃખ અને ભય જેવા અવગણનીય ભાવો ઉદ્ભવે છે. તમસના વધુ લક્ષણોમાં ઝઘડો, કંજુષી, ફ્રોડ, ક્રોધ, અસમાનતા, અતિનાસ્તિકતા અને પરનિંદા સામેલ છે. જ્ઞાની વ્યક્તિએ હંમેશા આવાં સંકેતોથી તમસને ઓળખવું જોઈએ, કારણ કે તમસિક શ્રદ્ધા હિંસા તરફ દોરી જાય છે. જેને કલ્યાણની ઇચ્છા હોય, તેને સત્ત્વને વિકસાવવું, રજસને દમાવવું અને તમસને નષ્ટ કરવું જોઈએ. આ ગુણો પરસ્પર એકબીજાને દબાવે છે અને વિરોધ કરે છે, છતાં એકબીજાથી અવિભાજ્ય રીતે જોડાયેલા છે—કોઈપણ ગુણ એકલો ક્યારેય રહેતો નથી. સત્ત્વ, રજ અને તમ હંમેશાં મિશ્રિત અવસ્થામાં જ જોવા મળે છે. નારદજી, હવે હું તમને સમજાવું છું કે કેવી રીતે આ ગુણો પરસ્પર જોડાયેલા છે અને વિસ્તાર પામે છે. જે આ જ્ઞાન પ્રાપ્ત કરે છે, તે જન્મમરણના બંધનથી મુક્ત થાય છે. આ વિષયમાં કોઈ સંશય રાખવો નહીં, કારણ કે જે જાણવામાં, અનુભવવામાં અને સમજવામાં આવે છે, તેનું પરિણામ અવશ્ય મળે છે. શ્રવણ અને દર્શનથી, અને માત્ર અનુભવથી સાચું જ્ઞાન થતું નથી. જેમ કોઈ પવિત્ર તીર્થ વિશે સાંભળે, ત્યાં જાય, રજસિક શ્રદ્ધાથી ત્યાં સ્નાન કરે, કૃત્ય કરે, દાન આપે અને થોડો સમય રહે—તો પણ જો તે રાગદ્વેષથી મુક્ત નથી, ઇચ્છા અને ક્રોધથી ઘેરાયેલો રહે છે, તો પાછો ઘેર આવીને એ જ રહે છે જેવો પહેલે હતો. નારદજી, જે સાંભળ્યું છે પણ અનુભવ્યું નથી, તેને તીર્થ યાત્રાનો ફળ મળતું નથી. અને જે સાંભળ્યું જ નથી, તે તો નિષ્ફળ છે. તીર્થની શક્તિ પાપવિમુક્તતામાં છે, જેમ ખેતીનું ફળ પાકેલા અનાજના ભોગમાં છે. પાપી શરીરના રૂપાંતર—ઇચ્છા, ક્રોધ, લોભ, ભ્રમ, તરસ, દ્વેષ, આસક્તિ અને અહંકાર—આ બધું પાપરૂપ છે. ઈર્ષ્યા, જલન, અશાંતિ અને ધીરજનો અભાવ—જ્યાં સુધી આ શરીરમાં છે, ત્યાં સુધી મનુષ્ય પાપથી બંધાયેલો રહે છે. જો તીર્થ યાત્રા પછી પણ આ દોષો દૂર ન થાય, તો તીર્થયાત્રાનો પ્રયત્ન નિષ્ફળ છે, એ તો એ જ રીતે છે જેમ ખેડૂત મહેનત કરે પણ પાક ન મળે. જમીન પર મહેનત, વાવણી અને કીમતી બીજ વાવવું—આ બધું લાભદાયક છે, પણ જો ખેડૂત દિવસ-રાત મહેનત કરીને પણ જંગલમાં શિયાળામાં સુઈ જાય અને વાઘ-સિંહથી પીડાય, અથવા ટીડીઓ પાક ખાઈ જાય, તો મહેનત વ્યર્થ જાય છે. એ જ રીતે, યાત્રાથી ફળ ન મળે તો દુઃખ જ મળે છે. જ્યારે સત્ત્વ ગુણ વાચન અને શાસ્ત્ર અધ્યયનથી વધે છે, ત્યારે તેનું ફળ છે વિષયોની અસક્તિ. એ સત્ત્વ, રજ અને તમ બંનેને દબાવી દે છે. જ્યારે રજસ વધે છે, ત્યારે તે લોભથી પ્રબળ બને છે અને સત્ત્વ-તમ બંનેને દબાવે છે. તેમ જ, જ્યારે તમસ ભ્રમથી વધે છે, ત્યારે તે પણ બાકી બંને ગુણોને દબાવી દે છે. હવે હું સમજાવું છું કે આ દબાણ કેવી રીતે થાય છે. જ્યારે સત્ત્વ વધે છે અને મન ધર્મમાં સ્થિર થાય છે, ત્યારે તે રજસ અને તમથી ઉત્પન્ન થયેલા વિષયોને સ્વીકારતું નથી. એ માત્ર સત્ત્વથી ઉત્પન્ન થયેલું જ ગ્રહણ કરે છે; એના કર્મ, ધર્મ અને યજ્ઞ પણ સરળતાથી, શ્રમ વિના થાય છે. એ આનંદ પણ માત્ર સાત્વિક સુખમાં લે છે—રાજસિકમાં મુક્તિ માટે પણ નહીં અને તમસિકમાં તો ક્યારેય નહીં. આ રીતે, પહેલું રજસ અને પછી તમસને જીત્યા પછી માત્ર શુદ્ધ સત્ત્વ જ રહે છે. જ્યારે રજસ વધે છે, ત્યારે શાશ્વત ધર્મ ત્યજી, મનુષ્ય રાજસિક શ્રદ્ધા પામે છે અને ધર્મ વિરુદ્ધ વર્તે છે. રજસથી ધન અને ભોગ વધે છે, પણ તેમાથી સત્ત્વ દૂર થઈ જાય છે અને તમ પણ દમાય છે. જ્યારે તમસ વધે છે, ત્યારે મનુષ્યને ન વેદમાં શ્રદ્ધા રહે છે, ન શાસ્ત્રોમાં. તમસિક શ્રદ્ધાથી તે સર્વત્ર દુશ્મનાવટ પેદા કરે છે, ધન ગુમાવે છે અને કદી શાંતિ પામતો નથી. સત્ત્વ અને રજસને દબાવી, એ ક્રોધી, દુર્બુદ્ધિ અને કપટી થઈને, મનગમતા દોષકર્મ કરે છે. ક્યારેય કોઈ એક ગુણ એકલો નથી—ન સત્ત્વ, ન રજ, ન તમ; ગુણો હંમેશાં જોડાયેલા, દ્વૈત સ્વરૂપે કાર્ય કરે છે. રજ વિના સત્ત્વ રહેતું નથી, અને રજ પણ સત્ત્વ વિના નથી; તમ વિના તો એ બે પણ નથી. તમ પણ બીજાં બંને વગર ક્યારેય એકલું નથી; ગુણો હંમેશાં પરસ્પર આધારિત અને દ્વૈત સ્વરૂપે કાર્ય કરે છે. આ બધા ગુણો પરસ્પર આધારિત છે, ક્યારેય અલગ નથી; દરેક બીજાને ઉત્પન્ન કરે છે, કારણ કે એ ઉત્પત્તિ સ્વરૂપ છે. ક્યારેક સત્ત્વ, રજ અને તમને ઉત્પન્ન કરે છે; ક્યારેક રજ, સત્ત્વ અને તમને ઉત્પન્ન કરે છે; ક્યારેક તમ, સત્ત્વ અને રજને ઉત્પન્ન કરે છે. એ રીતે, જેમ માટીથી માટલું બને છે, તેમ ગુણો પરસ્પર એકબીજાને ઉત્પન્ન કરે છે. આ રીતે, ગુણોની પરસ્પર ક્રિયા અને તેમના ફળો સમજવા જોગ્યા છે, હે નારદ!