অবশ্যমেব ভোক্তব্যং কৃতং কর্ম শুভাশুভম্ । নিশ্চযং হৃদযে কৃত্বা বিচরস্ব যথাসুখম্
নিজের কর্মের শুভ ও অশুভ ফল ভোগ করতেই হবে; এই সিদ্ধান্ত হৃদয়ে রেখে, তুমি ইচ্ছামতো জীবন যাপন করো।
ব্যাস উবাচ ইত্যুক্ত্বা নারদো রাজন্ গতো মাং প্রতিবোধ্য চ । অহং তচ্চিন্তযন্বাক্যং যদুক্তং মুনিনা তদা
ব্যাস বললেন, রাজন, এইভাবে বলে নারদ আমাকে জ্ঞান দিয়ে চলে গেলেন; তখন আমি মুনির বলা সেই কথাগুলি ভাবতে লাগলাম।
স্থিতঃ সরস্বতীতীরে কল্পে সারস্বতে বরে । কালাতিবাহনাযৈতত্কৃতং ভাগবতং মযা
আমি সরস্বতী নদীর তীরে, শ্রেষ্ঠ সারস্বত যুগে, অবস্থান করছিলাম; সময় কাটানোর জন্য আমি এই ভাগবত রচনা করেছি।
পুরাণমুত্তমং ভূপ সর্বসংশযনাশনম্ । নানাখ্যানসমাযুক্তং বেদপ্রামাণ্যসংশ্রিতম্
রাজন, এটি সর্বোত্তম পুরাণ, সমস্ত সন্দেহের বিনাশকারী, নানা কাহিনিতে সমৃদ্ধ এবং বেদের প্রমাণের উপর ভিত্তি করে রচিত।
সন্দেহোঽত্র ন কর্তব্যঃ সর্বথা নৃপসত্তম । যথেন্দ্রজালিকঃ কশ্চিত্পাঞ্চালীং দারবীং করে
রাজন, এখানে কোনোভাবেই সন্দেহ করা উচিত নয়; যেমন জাদুকর তাঁর হাতে কাঠের দ্রৌপদীকে নাচায়—
কৃত্বা নর্তযতে কামং স্বেচ্ছযা বশবর্তিনীম্ । তথা নর্তযতে মাযা জগত্স্থাবরজঙ্গমম্
তাঁকে তৈরি করে, ইচ্ছামতো, নিজের মন অনুযায়ী নাচায়; ঠিক তেমনি মায়া জগতের স্থাবর ও জঙ্গম সবকিছুকে নাচায়।
ব্রহ্মাদিস্তম্বপর্যন্তং সদেবাসুরমানুষম্ । পঞ্চেন্দ্রিযসমাযুক্তং মনশ্চিত্তানুবর্তনম্
ব্রহ্মা থেকে শুরু করে ঘাস পর্যন্ত, দেবতা, অসুর, মানুষ — সবাই, পাঁচটি ইন্দ্রিয় ও মন-চেতনার অনুসারী—
গুণাস্তু কারণং রাজন্ সর্বেষাং সর্বথা ত্রযঃ । কার্যং কারণসংযুক্তং ভবতীতি বিনিশ্চযঃ
রাজন, তিনটি গুণই সব কিছুর কারণ; কার্য সবসময় কারণের সঙ্গে যুক্ত হয়ে জন্মায়—এটাই নিশ্চিত।
ভিন্নভিন্নস্বভাবাস্তে গুণা মাযাসমুদ্ভবাঃ । শান্তো ঘোরস্তথা মূঢস্ত্রযস্তু বিবিধা যতঃ
এই গুণগুলি মায়া থেকে উৎপন্ন, তাদের স্বভাব নানা রকম—শান্ত, ভয়ংকর ও বিভ্রান্ত; তাই তারা নানা ধরনের।
তত্সমেতঃ পুমান্নিত্যং তদ্বিহীনঃ কথং ভবেত্ । ন ভবত্যেব সংসারে রহিতস্তন্তুভিঃ পটঃ
মানুষ সবসময় এই গুণগুলির সঙ্গে যুক্ত; এগুলো ছাড়া কেউ থাকতে পারে না। যেমন সুতো ছাড়া কাপড় পৃথিবীতে থাকতে পারে না।
তথা গুণৈস্ত্রিভির্হীনো ন দেহীতি বিনিশ্চযঃ । দেবদেহো মনুষ্যো বা তিরশ্চো বা নরাধিপ
তিনটি গুণ ছাড়া কোনো দেহ হয় না — দেবতা, মানুষ, পশু বা রাজা, সকলের ক্ষেত্রেই এ কথা নিশ্চিত।
গুণৈর্বিরহিতো ন স্যান্মৃদ্বিহীনো ঘটো যথা । ব্রহ্মা বিষ্ণুস্তথা রুদ্রস্ত্রযশ্চামী গুণাশ্রযাঃ
যেমন মাটি ছাড়া হাঁড়ি হয় না, তেমনি ব্রহ্মা, বিষ্ণু, রুদ্র — এ তিনজনও গুণের ওপর নির্ভরশীল।
কদাচিত্প্রীতিযুক্তাস্তে তথাপ্রীতিযুতাঃ পুনঃ । তথা বিষাদযুক্তাস্তে ভবন্তি গুণযোগতঃ
কখনও তারা আনন্দে থাকে, কখনও অপ্রসন্ন হয়; আবার কখনও দুঃখও পায় — সবই গুণের প্রভাবে।
ব্রহ্মা কদাচিত্সত্ত্বস্থস্তদা শান্তঃ সমাধিমান্ । প্রীতিযুক্তো ভবেত্সর্বভূতেষু জ্ঞানসংযুতঃ
ব্রহ্মা কখনও সত্ত্বগুণে স্থিত থাকেন, তখন তিনি শান্ত, স্থির, আনন্দিত ও সকল প্রাণীর প্রতি জ্ঞানসম্পন্ন হন।
পুনঃ সত্ত্ববিহীনস্তু রজোগুণসমাবৃতঃ । তদা ভবেদ্ ঘোররূপঃ সর্বত্রাপ্রীতিসংযুতঃ
আবার যখন সত্ত্বগুণ থাকে না, রজোগুণে আচ্ছন্ন হন, তখন তিনি ভয়ংকর রূপ নেন ও সর্বত্র অপ্রসন্ন থাকেন।
যদা তমোগুণাবিষ্টো বাহুল্যেন ভবেদ্বিধিঃ । তদা বিষাদসম্পন্নো মূঢো ভবতি নান্যথা
যখন বিধি প্রধানত তমোগুণে আচ্ছন্ন হয়, তখন তিনি দুঃখে ও বিভ্রান্তিতে পূর্ণ হন — অন্যভাবে হয় না।
মাধবোঽপি সদা সত্ত্বসংশ্রিতঃ সর্বথা ভবেত্ । যদা শান্তঃ প্রীতিযুক্তো ভবেজ্জ্ঞানসমন্বিতঃ
মাধবও সর্বদা সত্ত্বগুণে যুক্ত থাকেন; যখন তিনি শান্ত, আনন্দিত ও জ্ঞানসম্পন্ন হন।
স এব রজআধিক্যাদপ্রীতিসংযুতো ভবেত্ । ঘোরশ্চ সর্বভূতেষু গুণাধীনো রমাপতিঃ
কিন্তু যখন রজোগুণ বেশি থাকে, তখন তিনি আনন্দহীন, সকল প্রাণীর প্রতি ভয়ংকর — লক্ষ্মীর স্বামী গুণের অধীন।
রুদ্রোঽপি সত্ত্বসংযুক্তঃ প্রীতিমাঞ্ছান্তিমান্ভবেত্ । রজোনিমীলিতঃ সোঽপি ঘোরঃ প্রীতিবিবর্জিতঃ
রুদ্রও সত্ত্বগুণে যুক্ত হলে আনন্দিত ও শান্ত হন; কিন্তু রজোগুণে আচ্ছন্ন হলে তিনি ভয়ংকর ও আনন্দহীন।
তমোগুণযুতঃ সোঽপি মূঢো বিষাদযুগ্ভবেত্ । এতে যদি গুণাধীনা ব্রহ্মবিষ্ণুহরাদযঃ
তমোগুণে যুক্ত হলে তিনিও বিভ্রান্ত ও দুঃখে পূর্ণ হন। যদি ব্রহ্মা, বিষ্ণু, হরাও গুণের অধীন হন—
সূর্যবংশোদ্ভবাস্তদ্বত্সোমবংশভবা অপি । মন্বাদযশ্চ যে প্রোক্তাশ্চতুর্দশ যুগে যুগে
তবে সূর্যবংশ ও সোমবংশে জন্ম নেওয়া, এবং চৌদ্দ যুগে উল্লিখিত মনু ও অন্যান্যরাও একইভাবে।
অন্যেষাং চৈব কা বার্তা সংসারেঽস্মিন্নৃপোত্তম । মাযাধীনং জগত্সর্বং সদেবাসুরমানুষম্
এই সংসারে অন্যদের কথা বলার দরকারই বা কী, রাজাধিরাজ? দেবতা, অসুর, মানুষ — সবই মায়ার অধীন।
তস্মাদ্রাজন্ন কর্তব্যঃ সন্দেহোঽত্র কদাচন । দেহী মাযাপরাধীনশ্চেষ্টতে তদ্বশানুগঃ
তাই, রাজন, এখানে কখনও সন্দেহ করা উচিত নয়; দেহী মায়ার অধীন হয়ে তার নির্দেশে কাজ করে।
সা চ মাযা পরে তত্ত্বে সংবিদ্রূপেঽপি সর্বদা । তদধীনা প্রেরিতা চ তেন জীবেষু সর্বদা
আর সেই মায়া, সর্বোচ্চ সত্যে, চৈতন্যরূপ হলেও, সর্বদা তার দ্বারা পরিচালিত ও প্রেরিত হয়, সকল জীবের মধ্যে।
ততো মাযাবিশিষ্টাং তাং সংবিদং পরমেশ্বরীম্ । মাযেশ্বরীং ভগবতীং সচ্চিদানন্দরূপিণীম্
তাই, মায়া দ্বারা বিশেষিত সেই চৈতন্যরূপ পরমেশ্বরী, মায়ার অধিষ্ঠাত্রী, সত্য-চৈতন্য-আনন্দরূপী দেবীর ধ্যান করা উচিত।
ধ্যাযেত্তথারাধযেচ্চ প্রণমেচ্চ জপেদপি । তেন সা সদযা ভূত্বা মোচযত্যেব দেহিনম্
তাঁর ধ্যান করা, পূজা করা, প্রণাম করা ও নাম জপ করা উচিত; এতে তিনি করুণাময় হয়ে দেহীকে মুক্তি দেন।
স্বমাযাং সংহরত্যেব স্বানুভূতিপ্রদানতঃ । ভুবনং খলু মাযা স্যাদীশ্বরী তস্য নাযিকা
তিনি নিজের মায়া প্রত্যাহার করেন, স্বানুভূতি প্রদান করে; আসলে এই জগৎ মায়া, আর তিনিই তার অধিষ্ঠাত্রী।
ভুবনেশী ততঃ প্রোক্তা দেবী ত্রৈলোক্যসুন্দরী । তদ্রূপে যদি সক্তং স্যাচ্চিত্তং ভূমিপতে সদা
তাই তিনি জগতের অধিষ্ঠাত্রী, দেবী, ত্রিলোকের সুন্দরী; যদি চিত্ত তাঁর রূপে সদা আসক্ত থাকে, রাজন—
মাযযা কিং ভবেত্তত্র সদসদ্ভূতযা নৃপ । তস্মান্মাযানিরাসার্থং নান্যদ্বৈ দেবতান্তরম্
রাজা, যখন সর্বত্র মায়া ছেয়ে রয়েছে, তখন সেখানে আসল বা মিথ্যা কিছুই থাকে না। তাই মায়া দূর করার জন্য অন্য কোনো দেবতার প্রয়োজন নেই।
সমর্থং তু বিনা দেবীং সচ্চিদানন্দরূপিণীম্ । তমোরাশিং নাশযিতুং শক্তং নৈব তমো ভবেত্
সত্য, চেতনা আর আনন্দের রূপিণী দেবী ছাড়া আর কেউ অন্ধকারের স্তূপ বিনাশ করতে পারে না; আসলে অন্ধকার টিকেই থাকতে পারে না।