মানবানাং চ কা বার্তা সত্ত্বৈকান্তব্যবস্থিতৌ । গুণানাং সঙ্করো রাজন্সর্বত্র সমবস্থিতঃ
মানুষ কেবলমাত্র সত্ত্বগুণে স্থির থাকবে—এ কথা বলাই বাহুল্য; রাজন, তিনটি গুণের মিশ্রণ সর্বত্র বিরাজমান।
কদাচিত্সত্ত্ববৃদ্ধিঃ স্যাত্কদাচিদ্রজসঃ কিল । কদাচিত্তমসো বৃদ্ধিঃ সমভাবঃ কদাচন
কখনও সত্ত্বগুণ বাড়ে, কখনও রাজগুণ প্রবল হয়, কখনও তমোগুণ বৃদ্ধি পায়, আবার কখনও তিনটি গুণ সমান থাকে।
নির্গুণঃ পরমাত্মাসৌ নির্লেপঃ পরমোঽব্যযঃ । অলক্ষ্যঃ সর্বসত্ত্বানামপ্রমেযঃ সনাতনঃ
সেই পরমাত্মা গুণাতীত, নির্লিপ্ত, সর্বোচ্চ, অবিনশ্বর, সমস্ত প্রাণীর কাছে অদৃশ্য, অপরিমেয় এবং চিরন্তন।
তথৈব পরমা শক্তির্নির্গুণা ব্রহ্মসংস্থিতা । দুর্জ্ঞেযা চাল্পমতিভিঃ সর্বভূতব্যবস্থিতিঃ
তেমনই, পরম শক্তিও গুণাতীত, ব্রহ্মতে প্রতিষ্ঠিত, অল্পবুদ্ধিদের কাছে দুর্জ্ঞেয় এবং সমস্ত প্রাণীর আশ্রয়।
পরাত্মনস্তথা শক্তেস্তযোরৈক্যং সদৈব হি । অভিন্নং তদ্বপুর্জ্ঞাত্বা মুচ্যতে সর্বদোষতঃ
পরমাত্মা ও সেই শক্তির ঐক্য চিরকাল একই; তাঁদের অবিচ্ছিন্ন স্বরূপ জানলে সমস্ত দোষ থেকে মুক্তি মেলে।
তজ্জ্ঞানাদেব মোক্ষঃ স্যাদিতি বেদান্তডিণ্ডিমঃ । যো বেদ স বিমুক্তোঽস্মিন্সংসারে ত্রিগুণাত্মকে
শুধুমাত্র সেই জ্ঞানের দ্বারাই মুক্তি হয়—এটাই উপনিষদের ঘোষণা; যে এই সত্য জানে, সে এই তিনগুণময় সংসার থেকে মুক্ত।
জ্ঞানং তু দ্বিবিধং প্রোক্তং শাব্দিকং প্রথমং স্মৃতম্ । বেদশাস্ত্রার্থবিজ্ঞানাত্তদ্ভবেদ্বুদ্ধিযোগতঃ
জ্ঞান দু’প্রকার বলা হয়েছে—প্রথমটি শব্দগত, যা বেদ ও শাস্ত্রের অর্থ বোঝার মাধ্যমে, বুদ্ধির দ্বারা লাভ হয়।
বিকল্পাস্তত্র বহবো ভবন্তি মতিকল্পিতাঃ । (কুতর্ককল্পিতাঃ কেচিত্সতর্ককল্পিতাঃ পরে । বিতর্কৈর্বিভ্রমোত্পত্তির্বিভ্রমাদ্বুদ্ধিভ্রংশতা । বুদ্ধিভ্রংশাজ্জ্ঞাননাশঃ প্রাণিনাং পরিকীর্তিতঃ । ) অনুভবাখ্যং দ্বিতীযং তু জ্ঞানং তদ্দুর্লভং নৃপ
সেখানে বহু মতভেদ জন্ম নেয়, যা মন থেকে কল্পিত—কিছু ভুল যুক্তিতে, কিছু সঠিক যুক্তিতে; এইসব বিতর্ক থেকে বিভ্রান্তি আসে, বিভ্রান্তি থেকে বুদ্ধি নষ্ট হয়, আর বুদ্ধি নষ্ট হলে প্রাণীদের জ্ঞানও নষ্ট হয়। দ্বিতীয়টি, যা অভিজ্ঞতালব্ধ জ্ঞান, রাজন, তা খুবই দুর্লভ।
তত্তদা প্রাপ্যতে তস্য বেত্তুঃ সঙ্গো যদা ভবেত্ । শব্দজ্ঞানান্ন কার্যস্য সিদ্ধির্ভবতি ভারত
সেই জ্ঞান তখনই লাভ হয়, যখন জ্ঞানী সমস্ত আসক্তি ত্যাগ করে; কেবল শব্দজ্ঞান দ্বারা উদ্দেশ্য সিদ্ধ হয় না, ভারত।
তস্মান্নানুভবজ্ঞানং সম্ভবত্যতিমানুষম্ । অন্তর্গতং তমশ্ছেত্তুং শাব্দবোধো হি ন ক্ষমঃ
তাই, অভিজ্ঞতালব্ধ জ্ঞান অতিশয় দুর্লভ ও অতিমানুষিক; অন্তরের অন্ধকার কাটাতে শব্দজ্ঞান কখনও সক্ষম নয়।
যথা ন নশ্যতি তমঃ কৃতযা দীপবার্তযা । তত্কর্ম যন্ন বন্ধায সা বিদ্যা যা বিমুক্তযে
যেমন কেবল প্রদীপের কথা বললে অন্ধকার দূর হয় না, তেমনি যে কর্ম বন্ধনে ফেলে না, সেটাই সত্য জ্ঞান, আর যা মুক্তি দেয়, সেটাই বিদ্যা।
আযাসাযাপরং কর্ম বিদ্যান্যা শিল্পনৈপুণম্ । শীলং পরহিতত্বং চ কোপাভাবঃ ক্ষমা ধৃতিঃ
অন্য কাজ কেবল কষ্টের জন্য, অন্য বিদ্যা কেবল কলা ও কারিগরিতে দক্ষতা; উত্তম চরিত্র, পরের উপকার, রাগ না থাকা, ক্ষমাশীলতা ও ধৈর্য—
সন্তোষশ্চেতি বিদ্যাযাঃ পরিপাকোজ্জ্বলং ফলম্ । বিদ্যযা তপসা বাপি যোগাভ্যাসেন ভূপতে
সন্তোষ—এইসবই বিদ্যার পূর্ণতার উজ্জ্বল ফল। বিদ্যা, তপস্যা বা যোগাভ্যাসের মাধ্যমে, হে রাজন—
বিনা কামাদিশত্রূণাং নৈব নাশঃ কদাচন । (মনস্তু চঞ্চলং রাস্বভাবাদতিদুর্গ্রহম্ । তদ্বশঃ সর্বথা প্রাণী ত্রিবিধো ভুবনত্রযে । ) কামক্রোধাদযো ভাবাশ্চিত্তজাঃ পরিকীর্তিতাঃ
কাম-ক্রোধ প্রভৃতি শত্রুদের বিনাশ ছাড়া কখনও মুক্তি হয় না। মন স্বভাবতই চঞ্চল ও নিয়ন্ত্রণ করা কঠিন; তিনটি জগতে সকল প্রাণীই এর অধীন। কাম, ক্রোধ ইত্যাদি ভাব মনের থেকেই জন্ম নেয়।
তে তদা ন ভবন্ত্যেব যদা বৈ নির্জিতং মনঃ । তস্মাত্তু নিমিনা রাজন্ন ক্ষমা বিহিতা মুনৌ
যখন মন সম্পূর্ণভাবে জয় করা যায়, তখন আর সেই অবস্থা থাকে না। তাই, রাজন, নিমি ঋষির প্রতি সহনশীলতা দেখাননি।
যথা যযাতিনা পূর্বং কৃতা শুক্রে কৃতাগসি । ভৃগুপুত্রেণ শপ্তোঽপি যযাতির্নৃপসত্তমঃ
যেমন প্রাচীনকালে যযাতি শক্রের প্রতি অপরাধ করেছিলেন, এবং ভৃগু-পুত্রের অভিশাপ পেলেও, সেই মহারাজ যযাতি—
ন শশাপ মুনিং ক্রোধাজ্জরাং রাজা গৃহীতবান্ । কশ্চিত্সৌম্যো ভবেত্কশ্চিত্ক্রূরো ভবতি পার্থিবঃ
রাগে ঋষিকে অভিশাপ দেননি, বরং বার্ধক্য গ্রহণ করেছিলেন। কেউ কোমলস্বভাব হয়, কেউ কঠোর হয়, হে রাজন।
স্বভাবভেদান্নৃপতে কস্য দোষোঽত্র কল্প্যতে । হৈহযা ভার্গবান্পূর্বং ধনলোভাত্পুরোহিতান্
স্বভাবের পার্থক্যের জন্য, হে রাজন, এখানে কাকে দোষ দেওয়া যায়? হেহয়রা পূর্বে ধনের লোভে—
ব্রাহ্মণান্মূলতঃ সর্বাংশ্চিচ্ছিদুঃ ক্রোধমূর্চ্ছিতাঃ । পাতকং পৃষ্ঠতঃ কৃত্বা ব্রহ্মহত্যাসমুদ্ভবম্
রাগে অন্ধ হয়ে, তারা নিজেদের পুরোহিত ব্রাহ্মণদের সম্পূর্ণভাবে বিনাশ করেছিল। এই মহাপাপ করে, তারা ব্রাহ্মণ হত্যার দোষে পড়েছিল।
হৈহযৈর্ধনাহরণেন সহ ভৃগূণাং বধবর্ণনম্ জনমেজয উবাচ কুলে কস্য সমুত্পন্নাঃ ক্ষত্রিযা হৈহযাশ্চ তে । ব্রহ্মহত্যামনাদৃত্য নিজঘ্নুর্ভার্গবাংশ্চ যে
জনমেজয় বললেন: হে পিতামহ, সেই হেহয় ক্ষত্রিয়রা কোন বংশে জন্মেছিলেন? আর যারা ব্রাহ্মণ হত্যার পাপকে উপেক্ষা করে ভৃগুদের হত্যা করেছিল, তারা কারা?
বৈরস্য কারণং তেষাং কিং মে ব্রূহি পিতামহ । নিমিত্তেন বিনা ক্রোধং কথং কুর্বন্তি সত্তমাঃ
তাদের মধ্যে শত্রুতার কারণ কী ছিল, তা বলুন, হে পিতামহ। কারণ ছাড়া উত্তমরা কখনো রাগে কাজ করে না।
বৈরং পুরোহিতৈঃ সার্ধং কস্মাত্তেষামজাযত । নাল্পহেতোর্হি তদ্বৈরং ক্ষত্রিযাণাং ভবিষ্যতি
তাদের পুরোহিতদের সঙ্গে সেই শত্রুতা কেন হয়েছিল? কারণ ছাড়া ক্ষত্রিয়দের এমন শত্রুতা কখনো হয় না।
অন্যথা ব্রাহ্মণান্ পূজ্যান্কথং জঘ্নুরনাগসঃ । বাহুজা বলবন্তোঽপি পাপভীতাঃ কথং ন তে
নচেৎ, পূজনীয় ও নিরপরাধ ব্রাহ্মণদের তারা কীভাবে হত্যা করল? শক্তিশালী হয়েও তারা পাপের ভয় পেল না কেন?
স্বল্পেঽপরাধে কো হন্যাদ্বাডবান্ক্ষত্রিযর্ষভঃ । সন্দেহো মে মুনিশ্রেষ্ঠ কারণং বক্তুমর্হসি
সামান্য অপরাধে কে ব্রাহ্মণদের হত্যা করতে পারে, হে শ্রেষ্ঠ ক্ষত্রিয়? আমার সন্দেহ হচ্ছে, হে শ্রেষ্ঠ মুনি, আপনি দয়া করে কারণটি বলুন।
সূত উবাচ ইতি পৃষ্টস্তদা তেন রাজ্ঞা সত্যবতীসুতঃ । উবাচ পরমপ্রীতঃ কথাং সংস্মৃত্য চেতসা
সূত বললেন: তখন সেই রাজা যখন জিজ্ঞাসা করলেন, সত্যবতীর পুত্র মহা আনন্দে সেই কাহিনি মনে করে বললেন।
ব্যাস উবাচ শৃণু পারিক্ষিতে বার্তাং ক্ষত্রিযাণাং পুরাতনীম্ । আশ্চর্যকারিণীং সম্যগ্বিদিতাং চ পুরা মযা
ব্যাস বললেন: হে পারীক্ষিত, ক্ষত্রিয়দের প্রাচীন এক আশ্চর্য কাহিনি শুনো, যা আমি পূর্বে ভালোভাবে জেনেছিলাম।
কার্তবীর্যেতি নাম্নাভূদ্ধৈহযঃ পৃথিবীপতিঃ । সহস্রবাহুর্বলবানর্জুনো ধর্মতত্পরঃ
কর্তবীর্য নামে এক হেহয় রাজা ছিলেন, তিনি ছিলেন হাজার বাহু বিশিষ্ট বলবান অর্জুন, ধর্মে নিবেদিত।
দত্তাত্রেযস্য শিষ্যোঽভূদবতারো হরেরিব । সিদ্ধঃ সর্বার্থদঃ শাক্তো ভৃগূণাং যাজ্য এব সঃ
তিনি দত্তাত্রেয়র শিষ্য ছিলেন, যেন স্বয়ং হরির অবতার। সিদ্ধ, সকল কামনা পূর্ণকারী, শক্তি-উপাসক এবং ভৃগুদের যজ্ঞ করাতেন।
যজ্বা পরমধর্মিষ্ঠঃ সদা দানপরাযণঃ । দদৌ বিত্তং ভৃগুভ্যোঽসৌ কৃত্বা যজ্ঞাননেকশঃ
তিনি ছিলেন মহাযজ্ঞকারী, সর্বোচ্চ ধার্মিক, সদা দানপ্রিয়। বহু যজ্ঞ করার পর ভৃগুদের ধন দান করতেন।
ধনিনস্তে দ্বিজা জাতা ভৃগবো নৃপদানতঃ । হযরত্নসমৃদ্ধ্যাঢ্যাঃ সঞ্জাতাঃ প্রথিতা ভুবি
রাজা কর্তৃক সম্মানিত সেই ভৃগু ব্রাহ্মণরা ধনবান হয়ে উঠলেন, ঘোড়া, রত্ন ও ঐশ্বর্যে সমৃদ্ধ হয়ে পৃথিবীতে প্রসিদ্ধ হলেন।