অরণ্যাং মথ্যমানাযাং পুত্রঃ প্রাদুরভূত্তদা । সর্বলক্ষণসম্পন্নঃ সাক্ষান্নিমিরিবাপরঃ
অরণি ঘর্ষণ করার সময়, সেখানে এক পুত্র জন্ম নিলেন, যিনি সব শুভ লক্ষণে পূর্ণ, নিমির মতোই আরেকজন।
অরণ্যা মথনাজ্জাতস্তস্মান্মিথিরিতি স্মৃতঃ । যেনাযং জনকাজ্জাতস্তেনাসৌ জনকোঽভবত্
অরণি ঘর্ষণ থেকে জন্ম নেওয়ায় তাঁর নাম হল মিথি; তিনি জনক থেকে জন্ম নেওয়ায় তাঁর নাম জনক হল।
বিদেহস্তু নিমির্জাতো যস্মাত্তস্মাত্তদন্বযে । সমুদ্ভূতাস্তু রাজানো বিদেহা ইতি কীর্তিতাঃ
নিমি দেহহীন জন্ম নেওয়ায়, তাঁর বংশের রাজারা 'বিদেহ' নামে প্রসিদ্ধ হলেন।
এবং নিমিসুতো রাজা প্রথিতো জনকোঽভবত্ । নগরী নির্মিতা তেন গঙ্গাতীরে মনোহরা
এভাবে নিমির পুত্র রাজা জনক নামে বিখ্যাত হলেন; তিনি গঙ্গার তীরে এক সুন্দর নগরী নির্মাণ করলেন।
মিথিলেতি সুবিখ্যাতা গোপুরাট্টালসংযুতা । ধনধান্যসমাযুক্তা হট্টশালাবিরাজিতা
মিথিলা নামে সুপরিচিত, গেট ও অট্টালিকা দিয়ে সাজানো, ধন-ধান্যে পূর্ণ, বাজার ও শালায় উজ্জ্বল।
বংশেঽস্মিন্যেঽপি রাজানস্তে সর্বে জনকাস্তথা । বিখ্যাতা জ্ঞানিনঃ সর্বে বিদেহাঃ পরিকীর্তিতাঃ
এই বংশে সব রাজাই জনক নামে পরিচিত; সবাই জ্ঞানী হিসেবে বিখ্যাত এবং বিদেহ নামে সম্মানিত।
এতত্তে কথিতং রাজন্নিমেরাখ্যানমুত্তমম্ । শাপাদ্যস্য বিদেহত্বং বিস্তরাদুদিতং মযা
হে রাজা, আমি তোমাকে নিমির শ্রেষ্ঠ কাহিনী বলেছি, যার বিদেহত্ব শাপের কারণে হয়েছে, তা বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছি।
রাজোবাচ ভগবন্ভবতা প্রোক্তং নিমিশাপস্য কারণম্ । শ্রুত্বা সন্দেহমাপন্নং মনো মেঽতীব চঞ্চলম্
রাজা বললেন: হে ভগবান, আপনি নিমির শাপের কারণ বলেছেন; শুনে আমার মনে সন্দেহ জন্মেছে, মন খুবই অস্থির হয়েছে।
বসিষ্ঠো ব্রাহ্মণঃ শ্রেষ্ঠো রাজ্ঞশ্চৈব পুরোহিতঃ । পুত্রঃ পঙ্কজযোনেস্তু রাজ্ঞা শপ্তঃ কথং মুনিঃ
বশিষ্ঠ, শ্রেষ্ঠ ব্রাহ্মণ ও রাজপুরোহিত, পদ্মজন্মা ব্রহ্মার পুত্র, তিনি কীভাবে রাজা দ্বারা শাপগ্রস্ত হলেন, হে মুনি?
গুরুং চ ব্রাহ্মণং জ্ঞাত্বা নিমিনা ন কৃতা ক্ষমা । যজ্ঞকর্ম শুভং কৃত্বা কথং ক্রোধমুপাগতঃ
তাঁকে ব্রাহ্মণ ও গুরু জেনে নিমি কেন ক্ষমা করেননি? শুভ যজ্ঞকর্ম করার পর কীভাবে তিনি ক্রুদ্ধ হলেন?
জ্ঞাত্বা ধর্মস্য বিজ্ঞানং কথমিক্ষ্বাকুসম্ভবঃ । ক্রোধস্য বশমাপন্তঃ শপ্তবান্ব্রাহ্মণং গুরুম্
ধর্মের জ্ঞান জেনে ইক্ষ্বাকু বংশীয় কীভাবে ক্রোধের অধীন হয়ে ব্রাহ্মণ গুরুকে শাপ দিলেন?
ব্যাস উবাচ ক্ষমাতিদুর্লভা রাজন্প্রাণিভিরজিতাত্মভিঃ । ক্ষমাবান্দুর্লভো লোকে সুসমর্থো বিশেষতঃ
ব্যাস বললেন: হে রাজা, ক্ষমা অজিত আত্মা প্রাণীদের মধ্যে খুবই দুর্লভ; ক্ষমাশীল ব্যক্তি পৃথিবীতে বিশেষভাবে বিরল ও সক্ষম।
সর্বসঙ্গপরিত্যাগী মুনির্ভবতু তাপসঃ । নিদ্রাক্ষুধোর্বিজেতা চ যোগাভ্যাসে সুনিষ্ঠিতঃ
সব বন্ধন ত্যাগ করে যে মুনি তপস্বী হন, ঘুম ও ক্ষুধা জয় করেন, যোগাভ্যাসে দৃঢ় থাকেন।
কামঃ ক্রোধস্তথা লোভো হ্যহঙ্কারশ্চতুর্থকঃ । দুর্জ্ঞেযা দেহমধ্যস্থা রিপবস্তেন সর্বথা
কাম, ক্রোধ, লোভ এবং চতুর্থ অহংকার—এই শত্রুরা দেহের মধ্যে বাস করে, সবদিক থেকে বোঝা কঠিন।
ন ভূতপূর্বঃ সংসারে ন চৈব বর্ততেঽধুনা । ভবিতা ন পুমান্কশ্চিদ্যো জযেত রিপূনিমান্
সংসারে আগে কখনও ছিল না, এখন নেই, ভবিষ্যতেও কেউ থাকবে না, যে এই শত্রুদের জয় করতে পারে।
ন স্বর্গে ন চ ভূলোকে ব্রহ্মলোকে হরেঃ পদে । কৈলাসে নেদৃশঃ কশ্চিদ্যো জযেত রিপূনিমান্
স্বর্গে নয়, পৃথিবীতে নয়, ব্রহ্মলোকেও নয়, হরির পদে নয়, কৈলাসেও নয়, এমন কেউ নেই যে এই শত্রুদের জয় করতে পারে।
মুনযো ব্রহ্মপুত্রাশ্চ তথান্যে তাপসোত্তমাঃ । তেঽপি গুণত্রযাবিদ্ধাঃ কিং পুনর্মানবা ভুবি
ঋষি, ব্রহ্মার পুত্র এবং অন্য শ্রেষ্ঠ তপস্বীরাও তিনটি গুণে আবদ্ধ হন; তাহলে এই পৃথিবীর সাধারণ মানুষের কী অবস্থা!
কপিলঃ সাংখ্যবেত্তা চ যোগাভ্যাসরতঃ শুচিঃ । তেনাপি দৈবযোগাদ্ধি প্রদগ্ধাঃ সগরাত্মজাঃ
কপিল, যিনি সাংখ্যজ্ঞ এবং যোগ অনুশীলনে নিবিষ্ট, তিনি পবিত্র; তাঁর ঐশ্বর্যশক্তিতে সগরপুত্ররাও ভস্মীভূত হয়েছিলেন।
তস্মাদ্রাজন্নহঙ্কারাত্সঞ্জাতং ভুবনত্রযম্ । কার্যকারণভাবাত্তু তদ্বিযুক্তং কথং ভবেত্
তাই রাজন, অহংকার থেকেই এই তিনটি জগৎ সৃষ্টি হয়েছে; কারণ ও ফলের সম্পর্ক ছাড়া এগুলো আলাদা হয়ে থাকতে পারে কীভাবে?
ব্রহ্মা গুণত্রযাবিষ্টো বিষ্ণুশ্চৈবাথ শঙ্করঃ । প্রভবন্তি শরীরেষু তেষাং ভাবাঃ পৃথক্পৃথক্
ব্রহ্মা, বিষ্ণু এবং শঙ্কর—তিনজনেই তিনটি গুণে আবিষ্ট; তাঁদের দেহে এই গুণগুলি আলাদাভাবে প্রকাশ পায়।
মানবানাং চ কা বার্তা সত্ত্বৈকান্তব্যবস্থিতৌ । গুণানাং সঙ্করো রাজন্সর্বত্র সমবস্থিতঃ
মানুষ কেবলমাত্র সত্ত্বগুণে স্থির থাকবে—এ কথা বলাই বাহুল্য; রাজন, তিনটি গুণের মিশ্রণ সর্বত্র বিরাজমান।
কদাচিত্সত্ত্ববৃদ্ধিঃ স্যাত্কদাচিদ্রজসঃ কিল । কদাচিত্তমসো বৃদ্ধিঃ সমভাবঃ কদাচন
কখনও সত্ত্বগুণ বাড়ে, কখনও রাজগুণ প্রবল হয়, কখনও তমোগুণ বৃদ্ধি পায়, আবার কখনও তিনটি গুণ সমান থাকে।
নির্গুণঃ পরমাত্মাসৌ নির্লেপঃ পরমোঽব্যযঃ । অলক্ষ্যঃ সর্বসত্ত্বানামপ্রমেযঃ সনাতনঃ
সেই পরমাত্মা গুণাতীত, নির্লিপ্ত, সর্বোচ্চ, অবিনশ্বর, সমস্ত প্রাণীর কাছে অদৃশ্য, অপরিমেয় এবং চিরন্তন।
তথৈব পরমা শক্তির্নির্গুণা ব্রহ্মসংস্থিতা । দুর্জ্ঞেযা চাল্পমতিভিঃ সর্বভূতব্যবস্থিতিঃ
তেমনই, পরম শক্তিও গুণাতীত, ব্রহ্মতে প্রতিষ্ঠিত, অল্পবুদ্ধিদের কাছে দুর্জ্ঞেয় এবং সমস্ত প্রাণীর আশ্রয়।
পরাত্মনস্তথা শক্তেস্তযোরৈক্যং সদৈব হি । অভিন্নং তদ্বপুর্জ্ঞাত্বা মুচ্যতে সর্বদোষতঃ
পরমাত্মা ও সেই শক্তির ঐক্য চিরকাল একই; তাঁদের অবিচ্ছিন্ন স্বরূপ জানলে সমস্ত দোষ থেকে মুক্তি মেলে।
তজ্জ্ঞানাদেব মোক্ষঃ স্যাদিতি বেদান্তডিণ্ডিমঃ । যো বেদ স বিমুক্তোঽস্মিন্সংসারে ত্রিগুণাত্মকে
শুধুমাত্র সেই জ্ঞানের দ্বারাই মুক্তি হয়—এটাই উপনিষদের ঘোষণা; যে এই সত্য জানে, সে এই তিনগুণময় সংসার থেকে মুক্ত।
জ্ঞানং তু দ্বিবিধং প্রোক্তং শাব্দিকং প্রথমং স্মৃতম্ । বেদশাস্ত্রার্থবিজ্ঞানাত্তদ্ভবেদ্বুদ্ধিযোগতঃ
জ্ঞান দু’প্রকার বলা হয়েছে—প্রথমটি শব্দগত, যা বেদ ও শাস্ত্রের অর্থ বোঝার মাধ্যমে, বুদ্ধির দ্বারা লাভ হয়।
বিকল্পাস্তত্র বহবো ভবন্তি মতিকল্পিতাঃ । (কুতর্ককল্পিতাঃ কেচিত্সতর্ককল্পিতাঃ পরে । বিতর্কৈর্বিভ্রমোত্পত্তির্বিভ্রমাদ্বুদ্ধিভ্রংশতা । বুদ্ধিভ্রংশাজ্জ্ঞাননাশঃ প্রাণিনাং পরিকীর্তিতঃ । ) অনুভবাখ্যং দ্বিতীযং তু জ্ঞানং তদ্দুর্লভং নৃপ
সেখানে বহু মতভেদ জন্ম নেয়, যা মন থেকে কল্পিত—কিছু ভুল যুক্তিতে, কিছু সঠিক যুক্তিতে; এইসব বিতর্ক থেকে বিভ্রান্তি আসে, বিভ্রান্তি থেকে বুদ্ধি নষ্ট হয়, আর বুদ্ধি নষ্ট হলে প্রাণীদের জ্ঞানও নষ্ট হয়। দ্বিতীয়টি, যা অভিজ্ঞতালব্ধ জ্ঞান, রাজন, তা খুবই দুর্লভ।
তত্তদা প্রাপ্যতে তস্য বেত্তুঃ সঙ্গো যদা ভবেত্ । শব্দজ্ঞানান্ন কার্যস্য সিদ্ধির্ভবতি ভারত
সেই জ্ঞান তখনই লাভ হয়, যখন জ্ঞানী সমস্ত আসক্তি ত্যাগ করে; কেবল শব্দজ্ঞান দ্বারা উদ্দেশ্য সিদ্ধ হয় না, ভারত।
তস্মান্নানুভবজ্ঞানং সম্ভবত্যতিমানুষম্ । অন্তর্গতং তমশ্ছেত্তুং শাব্দবোধো হি ন ক্ষমঃ
তাই, অভিজ্ঞতালব্ধ জ্ঞান অতিশয় দুর্লভ ও অতিমানুষিক; অন্তরের অন্ধকার কাটাতে শব্দজ্ঞান কখনও সক্ষম নয়।