তমাহাতিপ্রসন্নাত্মা যথানুক্রমমুত্তরম্ । ব্যাস উবাচ নিবোধ নৃপতিশ্রেষ্ঠ কারণং পরমাদ্ভুতম্
খুব আনন্দিত মনে, তিনি যথাযথভাবে উত্তর দিলেন। ব্যাস বললেন: হে রাজাদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ, এখন তুমি সেই আশ্চর্য কারণ শোনো।
কর্মণস্তু ত্রিধা প্রোক্তা গতিস্তত্ত্ববিদাং বরৈঃ । সঞ্চিতং বর্তমানং চ প্রারব্ধমিতি ভেদতঃ
জ্ঞানের অধিকারীরা বলেন, কর্মের গতি তিন প্রকার—সংচিত, বর্তমান ও প্রারব্ধ—এভাবেই তারা পার্থক্য করেন।
অনেকজন্মসঞ্জাতং প্রাক্তনং সঞ্চিতং স্মৃতম্ । সাত্ত্বিকং রাজসং কর্ম তামসং ত্রিবিধং পুনঃ
অনেক জন্ম ধরে যা জমা হয়েছে, তাকে সংচিত কর্ম বলে; আবার কর্মও তিন রকম—সাত্ত্বিক, রাজসিক ও তামসিক।
শুভং বাপ্যশুভং ভূপ সঞ্চিতং বহুকালিকম্ । অবশ্যমেব ভোক্তব্যং সুকৃতং দুষ্কৃতং তথা
হে রাজন, সংচিত কর্ম শুভ বা অশুভ যাই হোক, বহুদিন স্থায়ী হয়; ভালো ও মন্দ, দুই ধরনের ফল ভোগ করতেই হয়।
জন্মজন্মনি জীবানাং সঞ্চিতানাং চ কর্মণাম্ । নিঃশেষস্তু ক্ষযো নাভূত্কল্পকোটিশতৈরপি
জীবের সংচিত কর্ম জন্মে জন্মে জমা হয়, কিন্তু শত কোটি যুগ কেটেও তা পুরোপুরি শেষ হয় না।
ক্রিযমাণং চ যত্কর্ম বর্তমানং তদুচ্যতে । দেহং প্রাপ্য শুভং বাপি হ্যশুভং বা সমাচরেত্
যে কর্ম এখন করা হচ্ছে, তাকে বর্তমান কর্ম বলে; দেহ পেলে মানুষ শুভ বা অশুভ যেভাবেই হোক, কাজ করে।
সঞ্চিতানাং পুনর্মধ্যাত্সমাহৃত্য কিযান্কিল । দেহারম্ভে চ সমযে কালঃ প্রেরযতীব তত্
সংচিত কর্মের মধ্য থেকে কিছু অংশ বাছাই হয়; দেহের শুরুতে, সময় যেন তাকে চালিত করে।
প্রারব্ধং কর্ম বিজ্ঞেযং ভোগাত্তস্য ক্ষযঃ স্মৃতঃ । প্রাণিভিঃ খলু ভোক্তব্যং প্রারব্ধং নাত্র সংশযঃ
যে কর্ম শুরু হয়েছে, তাকে প্রারব্ধ বলে; তার ক্ষয় হয় ভোগের মাধ্যমে। জীব মাত্রই প্রারব্ধ কর্ম ভোগ করবেই—এ নিয়ে কোনো সন্দেহ নেই।
পুরা কৃতানি রাজেন্দ্র হ্যশুভানি শুভানি চ । অবশ্যমেব কর্মাণি ভোক্তব্যানীতি নিশ্চযঃ
হে রাজেন্দ্র, আগে করা অশুভ ও শুভ কর্ম অবশ্যই ভোগ করতে হয়—এটাই চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত।
দেবৈর্মনুষ্যৈরসুরৈর্যক্ষগন্ধর্বকিন্নরৈঃ । কর্মৈব হি মহারাজ দেহারম্ভস্য কারণম্
দেবতা, মানুষ, অসুর, যক্ষ, গন্ধর্ব ও কিন্নর—হে মহারাজ, সকলের দেহ ধারণের কারণ একমাত্র কর্মই।
কর্মক্ষযে জন্মনাশঃ প্রাণিনাং নাত্র সংশযঃ । ব্রহ্মা বিষ্ণুস্তথা রুদ্র ইন্দ্রাদ্যাশ্চ সুরাস্তথা
কর্ম শেষ হলে জীবের জন্মও শেষ হয়—এ নিয়ে কোনো সন্দেহ নেই। ব্রহ্মা, বিষ্ণু, রুদ্র, ইন্দ্র ও অন্য দেবতারা,
দানবা যক্ষগন্ধর্বাঃ সর্বে কর্মবশা কিল । অন্যথা দেহসম্বন্ধঃ কথং ভবতি ভূপতে
দানব, যক্ষ, গন্ধর্ব—সবাই কর্মের অধীন; নইলে, হে রাজন, দেহের সঙ্গে তাদের সম্পর্ক কিভাবে হত?
কারণং যস্তু ভোগস্য দেহিনঃ সুখদুঃখযোঃ । তস্মাদনেকজন্মোত্থসঞ্চিতানাং চ কর্মণাম্
দেহধারীর সুখ-দুঃখ ভোগের মূল কারণ বহু জন্মের সঞ্চিত কর্ম।
মধ্যে বেগঃ সমাযাতি কস্যচিত্কালপাকতঃ । তত্প্রারব্ধবশাত্পুণ্যং করোতি চ যথা তথা
এইসব কর্মের মধ্যে, নির্দিষ্ট সময়ে কোনো কর্মের ফল পাকতে শুরু করে; তখন সেই ভাগ্যের প্রভাবে মানুষ যেমন কর্ম, তেমনই সৎকর্ম করে।
পাপং করোতি মনুজস্তথা দেবাদযোঽপি চ । তথা নারাযণো রাজন্নরশ্চ ধর্মজাবুভৌ
মানুষ যেমন পাপ করে, দেবতারা ও অন্যরাও তেমনি করে; হে রাজন, এমনকি নাৰায়ণ ও নর, যাঁরা ধর্মজ থেকে জন্মেছেন, তাঁরাও তাই করেন।
জাতৌ কৃষ্ণার্জুনৌ কামমংশৌ নারাযণস্য তৌ । পুরাণপীঠিকেযং বৈ মুনিভিঃ পরিকীর্তিতা
কৃষ্ণ ও অর্জুন যখন জন্মগ্রহণ করেন, তখন তাঁরা নাৰায়ণের অংশরূপে বিবেচিত হন; এই প্রাচীন কাহিনি ঋষিদের মধ্যে সুপরিচিত।
দেবাংশঃ স তু বিজ্ঞেযো যো ভবেদ্বিভবাধিকঃ । নানৃষিঃ কুরুতে কাব্যং নারুদ্রো রুদ্রমর্চতে
যিনি দেবতার অংশ এবং অধিক শক্তিশালী, তাঁকেই দেবাংশ বলে জানতে হবে; যিনি ঋষি নন, তিনি কবিতা রচনা করতে পারেন না, আর যিনি রুদ্র নন, তিনি রুদ্রের পূজা করেন না।
নাদেবাংশো দদাত্যন্নং নাবিষ্ণুঃ পৃথিবীপতিঃ । ইন্দ্রাদগ্নের্যমাদ্বিষ্ণোর্ধনদাদিতি ভূপতে
যিনি দেবতার অংশ নন, তিনি অন্ন দান করেন না; যিনি বিষ্ণু নন, তিনি পৃথিবীর অধিপতি নন; হে রাজন, ধনদাতা ইন্দ্র, অগ্নি, যম, বিষ্ণু ও কুবের থেকেই আসেন।
প্রভুত্বং চ প্রভাবং চ কোপং চৈব পরাক্রমম্ । আদায ক্রিযতে নূনং শরীরমিতি নিশ্চযঃ
নিশ্চিতভাবেই, শক্তি, প্রভাব, ক্রোধ ও বীরত্ব নিয়ে তারপর দেহ ধারণ করা হয়।
যঃ কশ্চিদ্বলবাঁল্লোকে ভাগ্যবানথ ভোগবান্ । বিদ্যাবান্দানবান্বাপি স দেবাংশঃ প্রপঢ্যতে
এই পৃথিবীতে যে কেউ যদি শক্তিশালী, ভাগ্যবান, ভোগী, বিদ্বান বা ধনী হয়, তাকে দেবতার অংশ বলে মনে করতে হবে।
তথৈবৈতে মযাখ্যাতা পাণ্ডবাঃ পৃথিবীপতে । দেবাংশো বাসুদেবোঽপি নারাযণসমদ্যুতিঃ
একইভাবে, হে পৃথিবীর অধিপতি, আমি যাঁদের কথা বলেছি সেই পাণ্ডবরাও দেবতার অংশ; এবং বাসুদেব, যিনি নাৰায়ণের সমান দীপ্তিমান, তিনিও দেবাংশ।
শরীরং প্রাণিনাং নূনং ভাজনং সুখদুঃখযোঃ । শরীরী প্রাপ্নুযাত্কামং সুখং দুঃখমনন্তরম্
জীবের দেহই সুখ-দুঃখের পাত্র; দেহধারী নিজের ভাগ্য অনুযায়ী পরে সুখ বা দুঃখ লাভ করে।
দেহী নাস্তি বশঃ কোঽপি দৈবাধীনঃ সদৈব হি । জননং মরণং দুঃখং সুখং প্রাপ্নোতি চাবশঃ
কোনো দেহধারীর নিজের হাতে কিছুই নেই; সে সর্বদা ভাগ্যের অধীন, এবং জন্ম, মৃত্যু, দুঃখ ও সুখ অবশ্যম্ভাবীভাবে ভোগ করে।
পাণ্ডবাস্তে বনে জাতাঃ প্রাপ্তাস্তু স্বগৃহং পুনঃ । স্ববাহুবলতঃ পশ্চাদ্রাজসূযং ক্রতূত্তমম্
পাণ্ডবরা বনে জন্মেছিলেন, পরে আবার নিজেদের ঘরে ফিরে যান; তারপর নিজেদের বাহু-শক্তিতে শ্রেষ্ঠ রাজসূয় যজ্ঞ সম্পন্ন করেন।
বনবাসং পুনঃ প্রাপ্তা বহুদুঃখকরং পরম্ । অর্জুনেন তপস্তপ্তং দুষ্করং হ্যজিতেন্দ্রিযৈঃ
আবার তাঁরা বনবাসে গেলেন, যা তাঁদের অনেক দুঃখ দিয়েছিল; অর্জুন কঠিন তপস্যা করলেন, যা ইন্দ্রিয়-জয়ী না হলে করা যায় না।
সন্তুষ্টৈস্তু সুরৈর্দত্তং বরদানং পুনঃ শুভম্ । নরদেহকৃতং পুণ্যং ক্ব গতং বনবাসজম্
দেবতারা সন্তুষ্ট হয়ে তাঁদের শুভ বর দিলেন; কিন্তু মানবদেহে, বিশেষ করে বনবাসে অর্জিত পুণ্য কোথায় গেল?
নরদেহে তপস্তপ্তং চোগ্রং বদরিকাশ্রমে । নার্জুনস্য শরীরে তত্ফলদং সম্বভূব হ
মানবদেহে অর্জুন বদরীকাশ্রমে কঠোর তপস্যা করেছিলেন; সেই তপস্যার ফল অর্জুনের নিজের দেহেই প্রকাশ পেয়েছিল।
প্রাণিনাং দেহসম্বন্ধে গহনা কর্মণো গতিঃ । দুর্জ্ঞেযা সর্বথা দেবৈর্মানবানাং তু কা কথা
জীবের দেহের সঙ্গে কর্মের গতি গভীর ও দুর্বোধ্য; দেবতারাও তা সবসময় বুঝতে পারেন না, তাহলে মানুষের কথা কী!
বাসুদেবোঽপি সঞ্জাতঃ কারাগারেঽতিসঙ্কটে । নীতোঽসৌ বসুদেবেন নন্দগোপস্য গোকুলম্
বাসুদেবও অত্যন্ত সংকীর্ণ কারাগারে জন্মেছিলেন; তাঁকে বাসুদেব নন্দগোপের গোকুলে নিয়ে গিয়েছিলেন।
একাদশৈব বর্ষাণি সংস্থিতস্তত্র ভারত । পুনঃ স মথুরাং গত্বা জঘানোগ্রসুতং বলাত্
তিনি সেখানে এগারো বছর ছিলেন, হে ভারত; পরে মথুরায় গিয়ে তিনি বলপূর্বক উগ্রসেনের পুত্রকে বধ করেন।