চিক্রীড নন্দনে রম্যে কাননে প্রেমযুক্তযা । ব্যাস উবাচ এবমিন্দ্রেণ সম্প্রাপ্তং দুঃখং পরমদারুণম্
তিনি প্রেমভরে সুন্দর নন্দনবনে বিহার করলেন; ব্যাস বললেন— এভাবেই ইন্দ্র চরম দুঃখ সহ্য করেছিলেন।
হত্বাসুরং কামরূপং বিশ্বরূপং মহামুনিম্ । পুনর্দেব্যাঃ প্রসাদেন স্বস্থানং প্রাপ্তবান্নৃপ
রূপবদলকারী অসুর, মহামুনি বিশ্বরূপকে বধ করে, পরে দেবীর কৃপায় রাজা আবার নিজের আসন ফিরে পেলেন।
এতত্তে সর্বমাখ্যাতং বৃত্রাসুরবধাশ্রযম্ । যত্পৃষ্টোঽহং ত্বযা রাজন্ কথানকমনুত্তমম্
তুমি যেভাবে জানতে চেয়েছিলে, সেই অনুযায়ী বৃত্রাসুর বধের কাহিনি তোমাকে সবিস্তারে বললাম, রাজন।
যাদৃশং কুরুতে কর্ম তাদৃশং ফলমাপ্নুযাত্ । অবশ্যমেব ভোক্তব্যং কৃতং কর্ম শুভাশুভম্
যেমন কর্ম, তেমন ফল— এই নিয়ম; ভালো-মন্দ যা কিছু করা হয়, তার ফল ভোগ করতেই হয়।
কর্মণাং গহনগতিবর্ণনম্ জনমেজয উবাচ কথিতং চরিতং ব্রহ্মঞ্ছক্রস্যাদ্ভুতকর্মণঃ । স্থানভ্রংশস্তথা দুঃখপ্রাপ্তিরুক্তা বিশেষতঃ
জনমেজয় বললেন, হে ব্রাহ্মণ, আপনি ইন্দ্রের আশ্চর্য কর্ম, তাঁর পদচ্যুতি এবং তিনি যে দুঃখ ভোগ করেছিলেন, সবই বিস্তারিতভাবে বলেছেন।
যত্র দেবাধিদেব্যাশ্চ মহিমাতীব বর্ণিতঃ । সন্দেহোঽত্র মমাপ্যস্তি যচ্ছক্রোঽপি মহাতপাঃ
সেখানে দেবী ও দেবতাদের মহিমা বিশেষভাবে বর্ণনা হয়েছে; তবুও আমার মনে এক সন্দেহ আছে—এমন সাধক ইন্দ্রও কিভাবে—
দেবাধিপত্যমাসাদ্য দুঃসহং দুঃখমন্বভূত্ । মখানাং তু শতং কৃত্বা প্রাপ্তং স্থানমনুত্তমম্
দেবতাদের রাজত্ব পেয়েও, অসহ্য দুঃখ ভোগ করলেন? শত যজ্ঞ করার পর তিনি আবার তাঁর শ্রেষ্ঠ আসন ফিরে পেলেন।
দেবেশত্বং চ সম্প্রাপ্য ভ্রষ্টঃ স্থানাদসৌ কথম্ । এতত্সর্বং সমাচক্ষ্ব কারণং করুণানিধে
দেবরাজত্ব লাভ করেও, তিনি কেমন করে নিজের স্থান থেকে পড়ে গেলেন? হে করুণার সাগর, অনুগ্রহ করে এর সমস্ত কারণ আমাকে বলুন।
সর্বজ্ঞোঽসি মুনিশ্রেষ্ঠ পুরাণানাং প্রবর্তকঃ । নাবাচ্যং মহতাং কিঞ্চিচ্ছিষ্যে চ শ্রদ্ধযান্বিতে
আপনি সর্বজ্ঞ, হে মুনিশ্রেষ্ঠ, পুরাণের উদ্ভাবক; ভক্ত ছাত্রের কাছে বড় কিছু গোপন করার কিছু নেই।
তস্মাত্কুরু মহাভাগ মত্সন্দেহাপনোদনম্ । সূত উবাচ ইতি পৃষ্টঃ স রাজ্ঞা বৈ তদা সত্যবতীসুতঃ
তাই, হে মহাভাগ্যবান, আমার সন্দেহ দূর করুন। সুত বললেন: তখন রাজা যখন এভাবে জিজ্ঞাসা করলেন, সত্যবতীর পুত্র—
তমাহাতিপ্রসন্নাত্মা যথানুক্রমমুত্তরম্ । ব্যাস উবাচ নিবোধ নৃপতিশ্রেষ্ঠ কারণং পরমাদ্ভুতম্
খুব আনন্দিত মনে, তিনি যথাযথভাবে উত্তর দিলেন। ব্যাস বললেন: হে রাজাদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ, এখন তুমি সেই আশ্চর্য কারণ শোনো।
কর্মণস্তু ত্রিধা প্রোক্তা গতিস্তত্ত্ববিদাং বরৈঃ । সঞ্চিতং বর্তমানং চ প্রারব্ধমিতি ভেদতঃ
জ্ঞানের অধিকারীরা বলেন, কর্মের গতি তিন প্রকার—সংচিত, বর্তমান ও প্রারব্ধ—এভাবেই তারা পার্থক্য করেন।
অনেকজন্মসঞ্জাতং প্রাক্তনং সঞ্চিতং স্মৃতম্ । সাত্ত্বিকং রাজসং কর্ম তামসং ত্রিবিধং পুনঃ
অনেক জন্ম ধরে যা জমা হয়েছে, তাকে সংচিত কর্ম বলে; আবার কর্মও তিন রকম—সাত্ত্বিক, রাজসিক ও তামসিক।
শুভং বাপ্যশুভং ভূপ সঞ্চিতং বহুকালিকম্ । অবশ্যমেব ভোক্তব্যং সুকৃতং দুষ্কৃতং তথা
হে রাজন, সংচিত কর্ম শুভ বা অশুভ যাই হোক, বহুদিন স্থায়ী হয়; ভালো ও মন্দ, দুই ধরনের ফল ভোগ করতেই হয়।
জন্মজন্মনি জীবানাং সঞ্চিতানাং চ কর্মণাম্ । নিঃশেষস্তু ক্ষযো নাভূত্কল্পকোটিশতৈরপি
জীবের সংচিত কর্ম জন্মে জন্মে জমা হয়, কিন্তু শত কোটি যুগ কেটেও তা পুরোপুরি শেষ হয় না।
ক্রিযমাণং চ যত্কর্ম বর্তমানং তদুচ্যতে । দেহং প্রাপ্য শুভং বাপি হ্যশুভং বা সমাচরেত্
যে কর্ম এখন করা হচ্ছে, তাকে বর্তমান কর্ম বলে; দেহ পেলে মানুষ শুভ বা অশুভ যেভাবেই হোক, কাজ করে।
সঞ্চিতানাং পুনর্মধ্যাত্সমাহৃত্য কিযান্কিল । দেহারম্ভে চ সমযে কালঃ প্রেরযতীব তত্
সংচিত কর্মের মধ্য থেকে কিছু অংশ বাছাই হয়; দেহের শুরুতে, সময় যেন তাকে চালিত করে।
প্রারব্ধং কর্ম বিজ্ঞেযং ভোগাত্তস্য ক্ষযঃ স্মৃতঃ । প্রাণিভিঃ খলু ভোক্তব্যং প্রারব্ধং নাত্র সংশযঃ
যে কর্ম শুরু হয়েছে, তাকে প্রারব্ধ বলে; তার ক্ষয় হয় ভোগের মাধ্যমে। জীব মাত্রই প্রারব্ধ কর্ম ভোগ করবেই—এ নিয়ে কোনো সন্দেহ নেই।
পুরা কৃতানি রাজেন্দ্র হ্যশুভানি শুভানি চ । অবশ্যমেব কর্মাণি ভোক্তব্যানীতি নিশ্চযঃ
হে রাজেন্দ্র, আগে করা অশুভ ও শুভ কর্ম অবশ্যই ভোগ করতে হয়—এটাই চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত।
দেবৈর্মনুষ্যৈরসুরৈর্যক্ষগন্ধর্বকিন্নরৈঃ । কর্মৈব হি মহারাজ দেহারম্ভস্য কারণম্
দেবতা, মানুষ, অসুর, যক্ষ, গন্ধর্ব ও কিন্নর—হে মহারাজ, সকলের দেহ ধারণের কারণ একমাত্র কর্মই।
কর্মক্ষযে জন্মনাশঃ প্রাণিনাং নাত্র সংশযঃ । ব্রহ্মা বিষ্ণুস্তথা রুদ্র ইন্দ্রাদ্যাশ্চ সুরাস্তথা
কর্ম শেষ হলে জীবের জন্মও শেষ হয়—এ নিয়ে কোনো সন্দেহ নেই। ব্রহ্মা, বিষ্ণু, রুদ্র, ইন্দ্র ও অন্য দেবতারা,
দানবা যক্ষগন্ধর্বাঃ সর্বে কর্মবশা কিল । অন্যথা দেহসম্বন্ধঃ কথং ভবতি ভূপতে
দানব, যক্ষ, গন্ধর্ব—সবাই কর্মের অধীন; নইলে, হে রাজন, দেহের সঙ্গে তাদের সম্পর্ক কিভাবে হত?
কারণং যস্তু ভোগস্য দেহিনঃ সুখদুঃখযোঃ । তস্মাদনেকজন্মোত্থসঞ্চিতানাং চ কর্মণাম্
দেহধারীর সুখ-দুঃখ ভোগের মূল কারণ বহু জন্মের সঞ্চিত কর্ম।
মধ্যে বেগঃ সমাযাতি কস্যচিত্কালপাকতঃ । তত্প্রারব্ধবশাত্পুণ্যং করোতি চ যথা তথা
এইসব কর্মের মধ্যে, নির্দিষ্ট সময়ে কোনো কর্মের ফল পাকতে শুরু করে; তখন সেই ভাগ্যের প্রভাবে মানুষ যেমন কর্ম, তেমনই সৎকর্ম করে।
পাপং করোতি মনুজস্তথা দেবাদযোঽপি চ । তথা নারাযণো রাজন্নরশ্চ ধর্মজাবুভৌ
মানুষ যেমন পাপ করে, দেবতারা ও অন্যরাও তেমনি করে; হে রাজন, এমনকি নাৰায়ণ ও নর, যাঁরা ধর্মজ থেকে জন্মেছেন, তাঁরাও তাই করেন।
জাতৌ কৃষ্ণার্জুনৌ কামমংশৌ নারাযণস্য তৌ । পুরাণপীঠিকেযং বৈ মুনিভিঃ পরিকীর্তিতা
কৃষ্ণ ও অর্জুন যখন জন্মগ্রহণ করেন, তখন তাঁরা নাৰায়ণের অংশরূপে বিবেচিত হন; এই প্রাচীন কাহিনি ঋষিদের মধ্যে সুপরিচিত।
দেবাংশঃ স তু বিজ্ঞেযো যো ভবেদ্বিভবাধিকঃ । নানৃষিঃ কুরুতে কাব্যং নারুদ্রো রুদ্রমর্চতে
যিনি দেবতার অংশ এবং অধিক শক্তিশালী, তাঁকেই দেবাংশ বলে জানতে হবে; যিনি ঋষি নন, তিনি কবিতা রচনা করতে পারেন না, আর যিনি রুদ্র নন, তিনি রুদ্রের পূজা করেন না।
নাদেবাংশো দদাত্যন্নং নাবিষ্ণুঃ পৃথিবীপতিঃ । ইন্দ্রাদগ্নের্যমাদ্বিষ্ণোর্ধনদাদিতি ভূপতে
যিনি দেবতার অংশ নন, তিনি অন্ন দান করেন না; যিনি বিষ্ণু নন, তিনি পৃথিবীর অধিপতি নন; হে রাজন, ধনদাতা ইন্দ্র, অগ্নি, যম, বিষ্ণু ও কুবের থেকেই আসেন।
প্রভুত্বং চ প্রভাবং চ কোপং চৈব পরাক্রমম্ । আদায ক্রিযতে নূনং শরীরমিতি নিশ্চযঃ
নিশ্চিতভাবেই, শক্তি, প্রভাব, ক্রোধ ও বীরত্ব নিয়ে তারপর দেহ ধারণ করা হয়।
যঃ কশ্চিদ্বলবাঁল্লোকে ভাগ্যবানথ ভোগবান্ । বিদ্যাবান্দানবান্বাপি স দেবাংশঃ প্রপঢ্যতে
এই পৃথিবীতে যে কেউ যদি শক্তিশালী, ভাগ্যবান, ভোগী, বিদ্বান বা ধনী হয়, তাকে দেবতার অংশ বলে মনে করতে হবে।