ক্ব গতং তস্য বিজ্ঞানং জীবতশ্চেষ্টিতং কুতঃ । সন্দেহোঽযং মহাভাগ কথযস্ব যথাশুভম্
তাঁর জ্ঞান কোথায় গেল, আর জীবিত থেকেও তাঁর কাজকর্ম কিভাবে থেমে গেল? এই সন্দেহ, হে মহামান্য, আপনি যেমন সত্যি জানেন, বলুন।
কা সা শক্তিঃ পুরা প্রোক্তা যযা বিষ্ণুজিতঃ প্রভুঃ । কুতো জাতা কথং শক্তা কা শক্তির্বদ সুব্রত
আগে যে শক্তির কথা বলা হয়েছিল, যার দ্বারা প্রভু বিষ্ণু পরাজিত হয়েছিলেন, সেই শক্তি কী? কোথা থেকে এল, কিভাবে এত শক্তিশালী, তার প্রকৃতি কী? হে সুপ্রতিজ্ঞ, বলুন।
যস্তু সর্বেশ্বরো বিষ্ণুর্বাসুদেবো জগদ্গুরুঃ । পরমাত্মা পরানন্দঃ সচ্চিদানন্দবিগ্রহঃ
যিনি সকলের ঈশ্বর, বিষ্ণু, বাসুদেব, জগতের গুরু, পরমাত্মা, পরমানন্দ, সৎ-চিত-আনন্দময় রূপ—
সর্বকৃত্সর্বভৃত্স্রষ্টা বিরজঃ সর্বগঃ শুচিঃ । স কথং নিদ্রযা নীতঃ পরতন্ত্রঃ পরাত্পরঃ
যিনি সব করেন, সবকিছু ধারণ করেন, সৃষ্টিকর্তা, কলঙ্কহীন, সর্বত্র বিরাজমান, পবিত্র—তাঁকে কিভাবে নিদ্রার দ্বারা বশীভূত করা হল, তিনি কিভাবে পরের উপর নির্ভরশীল হলেন, যিনি সকলেরও ঊর্ধ্বে?
এতদাশ্চর্যভূতো হি সন্দেহো নঃ পরন্তপ । ছিন্ধি জ্ঞানাসিনা সূত ব্যাসশিষ্য মহামতে
এটা আমাদের কাছে সত্যিই আশ্চর্যজনক সন্দেহ, হে শত্রুদমনকারী; জ্ঞানের তরবারি দিয়ে এই সন্দেহ কাটিয়ে দিন, হে সুত, ব্যাসের শিষ্য, মহাজ্ঞানী।
সূত উবাচ কঃ সন্দেহং ভিনত্ত্যেনং ত্রৈলোক্যে সচরাচরে । মুহ্যন্তি মুনযঃ কামং ব্রহ্মপুত্রাঃ সনাতনাঃ
সুত বললেন: চলমান ও অচল তিন জগতে কে এই সন্দেহ কাটাতে পারে? এমনকি ব্রহ্মার প্রাচীন পুত্র ঋষিরাও এতে বিভ্রান্ত হন।
নারদঃ কপিলশ্চৈব প্রশ্নেঽস্মিন্মুনিসত্তমাঃ । কিং ব্রবীমি মহাভাগা দুর্ঘটেঽস্মিন্বিমর্শনে
নারদ আর কপিলও এই প্রশ্নে, হে শ্রেষ্ঠ মুনি, উপস্থিত আছেন; আমি আর কী বলব, হে মহাভাগ, এই কঠিন আলোচনায়?
দেবেষু বিষ্ণুঃ কথিতঃ সর্বগঃ সর্বপালকঃ । যতো বিরাডিদং সর্বমুত্পন্নং সচরাচরম্
দেবতাদের মধ্যে বিষ্ণুকেই সর্বব্যাপী, সকলের রক্ষক বলা হয়েছে; যাঁর থেকে এই সমস্ত জগৎ, স্থাবর-জঙ্গম সবকিছু উৎপন্ন হয়েছে।
তে সর্বে সমুপাসন্তে নত্বা দেবং পরাত্পরম্ । নারাযণং হৃষীকেশং বাসুদেবং জনার্দনম্
তাঁরা সবাই পরমেশ্বর নারায়ণ, হৃষীকেশ, বাসুদেব, জনার্দনকে প্রণাম করে উপাসনা করেন।
তথা কেচিন্মহাদেবং শঙ্করং শশিশেখরম্ । ত্রিনেত্রং পঞ্চবক্ত্রং চ শূলপাণিং বৃষধ্বজম্
তেমনই কেউ কেউ মহাদেব, শঙ্কর, চন্দ্রশেখর, ত্রিনয়ন, পঞ্চমুখ, ত্রিশূলধারী, বৃষধ্বজকেও উপাসনা করেন।
তথা বেদেষু সর্বেষু গীতং নাম্না ত্রিযম্বকম্ । কপর্দিনং পঞ্চবক্ত্রং গৌরীদেহার্ধধারিণম্
তেমনই সব বেদে তাঁকে ত্র্যম্বক নামে, জটাধারী, পঞ্চমুখ, গৌরীর অর্ধদেহধারী বলে গীত করা হয়েছে।
কৈলাসবাসনিরতং সর্বশক্তিসমন্বিতম্ । ভূতবৃন্দযুতং দেবং দক্ষযজ্ঞবিঘাতকম্
যিনি কৈলাসে বাস করেন, ধ্যানে নিমগ্ন, সকল শক্তিতে পরিপূর্ণ, ভূতগণের সঙ্গে, যিনি দক্ষযজ্ঞ ধ্বংস করেছিলেন—তাঁকেও দেবতা বলে মানা হয়।
তথা সূর্যং বেদবিদঃ সাযংপ্রাতর্দিনে দিনে । মধ্যাহ্নে তু মহাভাগাঃ স্তুবন্তি বিবিধৈঃ স্তবৈঃ
তেমনই যাঁরা বেদ জানেন, তাঁরা সূর্যকে প্রতিদিন সকাল-সন্ধ্যা আর মধ্যাহ্নে নানা স্তোত্রে বন্দনা করেন, হে মহাভাগ।
তথা বেদেষু সর্বেষু সূর্যোপাসনমুত্তমম্ । পরমাত্মেতি বিখ্যাতং নাম তস্য মহাত্মনঃ
তেমনই সব বেদে সূর্যোপাসনাকেই শ্রেষ্ঠ বলা হয়েছে; তিনি পরমাত্মা নামে বিখ্যাত, সেই মহাত্মা।
অগ্নিঃ সর্বত্র বেদেষু সংস্তুতো বেদবিত্তমৈঃ । ইন্দ্রশ্চাপি ত্রিলোকেশো বরুণশ্চ তথাপরঃ
বেদে সর্বত্র অগ্নিকে বেদজ্ঞরা প্রশংসা করেন; তেমনি তিন জগতের অধিপতি ইন্দ্র এবং বরুণকেও উচ্চারণ করা হয়।
যথা গঙ্গা প্রবাহৈশ্চ বহুভিঃ পরিবর্ততে । তথৈব সর্বদেবেষু বিষ্ণুঃ প্রোক্তো মহর্ষিভিঃ
যেমন গঙ্গা নানা ধারায় প্রবাহিত হয়, তেমনি সব দেবতার মধ্যে বিষ্ণুকে মহর্ষিরা ঘোষণা করেছেন।
ত্রীণ্যেব হি প্রমাণানি পঠিতানি সুপণ্ডিতৈঃ । প্রত্যক্ষং চানুমানং চ শাব্দং চৈব তৃতীযকম্
শুদ্ধ বিদ্বানরা তিনটি জ্ঞানের উপায় শেখান: প্রত্যক্ষ, অনুমান এবং শব্দের সাক্ষ্য।
চত্বার্যেবেতরে প্রাহুরুপমানযুতানি চ । অর্থাপত্তিযুতান্যন্যে পঞ্চ প্রাহুর্মহাধিযঃ
অন্যরা তুলনার সঙ্গে চারটি উপায় বলেন; আবার কিছু মহাজ্ঞানী অর্থাপত্তির সঙ্গে পাঁচটি উপায়ের কথা বলেন।
সপ্ত পৌরাণিকাশ্চৈব প্রবদন্তি মনীষিণঃ । এতৈঃ প্রমাণৈর্দুর্জ্ঞেযং যদ্ব্রহ্ম পরমং চ তত্
পুরাণে জ্ঞানীরা সাতটি উপায়ের কথা বলেন; এইসব উপায়ে পরম ব্রহ্মকে জানা কঠিন।
বিতর্কশ্চাত্র কর্তব্যো বুদ্ধ্যা চৈবাগমেন চ । নিশ্চযাত্মিকযা যুক্ত্যা বিচার্য চ পুনঃ পুনঃ
এখানে যুক্তি প্রয়োগ করতে হয়, বুদ্ধি ও শাস্ত্রের দ্বারা, এবং দৃঢ় সিদ্ধান্তের যুক্তি দিয়ে বারবার বিচার করতে হয়।
প্রত্যক্ষতস্তু বিজ্ঞানং চিন্ত্যং মতিমতা সদা । দৃষ্টান্তেনাপি সততং শিষ্টমার্গানুসারিণা
প্রত্যক্ষ জ্ঞান বিদ্বানরা সবসময় চিন্তা করেন, উদাহরণ দিয়ে, শিষ্টদের পথ অনুসরণ করে।
বিদ্বাংসোঽপি বদন্ত্যেবং পুরাণৈঃ পরিগীযতে । দ্রুহিণে সৃষ্টিশক্তিশ্চ হরৌ পালনশক্তিতা
বিদ্বানরাও এমনই বলেন, যেমন পুরাণে গাওয়া হয়েছে: ব্রহ্মার সৃষ্টি শক্তি আছে, আর হরির পালন শক্তি।
হরে সংহারশক্তিশ্চ সূর্যে শক্তিঃ প্রকাশিকা । ধরাধরণশক্তিশ্চ শেষে কূর্মে তথৈব চ
হরির সংহার শক্তি আছে, সূর্যের প্রকাশের শক্তি, আর শেষ ও কূর্মে পৃথিবী ধারণের শক্তি।
সাদ্যা শক্তিঃ পরিণতা সর্বস্মিন্যা প্রতিষ্ঠিতা । দাহশক্তিস্তথা বহ্নৌ সমীরে প্রেরণাত্মিকা
প্রথম শক্তি রূপান্তরিত হয়ে সব কিছুর মধ্যে প্রতিষ্ঠিত; আগুনে দাহের শক্তি, বাতাসে চলার শক্তি।
শিবোঽপি শবতাং যাতি কুণ্ডলিন্যা বিবর্জিতঃ । শক্তিহীনস্তু যঃ কশ্চিদসমর্থঃ স্মৃতো বুধৈঃ
কুণ্ডলিনী শক্তি ছাড়া শিবও নিস্তেজ হয়ে যান; যাঁর শক্তি নেই, তাঁকে অক্ষম বলে বিদ্বানরা মনে করেন।
এবং সর্বত্র ভূতেষু স্থাবরেষু চরেষু চ । ব্রহ্মাদিস্তম্বপর্যন্তং ব্রহ্মাণ্ডেঽস্মিন্মহাতপাঃ
এভাবে সব স্থাবর ও জঙ্গম প্রাণীতে, ব্রহ্মা থেকে ঘাস পর্যন্ত, এই ব্রহ্মাণ্ডে, হে মহাতপস্বীরা,
শক্তিহীনং তু নিন্দ্যং স্যাদ্বস্তুমাত্রং চরাচরম্ । অশক্তঃ শত্রুবিজযে গমনে ভোজনে তথা
যার শক্তি নেই, তাকে নিন্দা করা হয়; চলমান বা অচল, কেবল বস্তু মাত্র; শত্রু জয়, চলাফেরা, খাওয়ায় অক্ষম।
এবং সর্বগতা শক্তিঃ সা ব্রহ্মেতি বিবিচ্যতে । সোপাস্যা বিবিধৈঃ সম্যগ্বিচার্যা সুধিযা সদা
এইভাবে সর্বব্যাপী শক্তিকে ব্রহ্ম বলে বোঝা যায়; নানা ভাবে পূজা করতে হয়, জ্ঞানীরা সবসময় বিচার করেন।
বিষ্ণৌ চ সাত্ত্বিকী শক্তিস্তযা হীনোঽপ্যকর্মকৃত্ । দ্রুহিণে রাজসী শক্তির্যযা হীনো হ্যসৃষ্টিকৃত্
বিষ্ণুতে সত্ত্বিক শক্তি; তা না থাকলে তিনি কোনো কাজ করেন না। ব্রহ্মায় রজসিক শক্তি; তা না থাকলে তিনি সৃষ্টি করেন না।
শিবে চ তামসী শক্তিস্তযা সংহারকারকঃ । ইত্যূহ্যং মনসা সর্বং বিচার্য চ পুনঃ পুনঃ
শিবে তামসিক শক্তি; তার দ্বারা তিনি সংহার করেন। এভাবে সব কিছু মনে মনে বিচার করতে হয়, বারবার।