পূর্বার্জিতানাং পাপানাং বিনাশায মহাত্মভিঃ । ব্রহ্মহা হেমহারী চ সুরাপো গুরুতল্পগঃ
পূর্বজন্মে করা পাপ ধ্বংসের জন্য, মহাপুরুষেরা বলেছেন — ব্রাহ্মণহত্যা, সোনা চুরি, মদ্যপান, অথবা গুরুজনের স্ত্রীর সঙ্গে সম্পর্ক —
দ্বাদশাব্দব্রতে চীর্ণে শুদ্ধিং যাতি যতস্ততঃ । মন্বাদিভির্যথোদ্দিষ্টং প্রাযশ্চিত্তং বিধানতঃ
— বারো বছর ব্রত পালন করলে, সেই ব্যক্তি শুদ্ধ হয়; তাই মনু ও অন্যদের বিধান অনুযায়ী, নিয়মমাফিক প্রায়শ্চিত্ত করতে হয়।
তথা কৃত্বা নরঃ পাপান্মুচ্যতে বা ন বানঘ । বিগীতবচনাস্তে কিং মুনযস্তত্ত্বদর্শিনঃ
তবে, এসব করলেও, মানুষ সত্যিই পাপ থেকে মুক্ত হয় কি না, হে পাপহীন? সত্যজ্ঞানী ঋষিরা এ বিষয়ে কী বলেন?
যাজ্ঞবল্ক্যাদযঃ সর্বে ধর্মশাস্ত্রপ্রবর্তকাঃ । ভবিতব্যং ভবত্যেব যদ্যেবং নিশ্চযঃ প্রভো
যাজ্ঞবল্ক্য ও অন্যান্য ধর্মশাস্ত্র প্রচারকরা বলেছেন, যা ঘটার কথা, তা ঠিকই ঘটবে — যদি এমনই স্থির হয়, হে প্রভু।
আযুর্বেদঃ স মিথ্যৈব মন্ত্রবাদাস্তথাখিলাঃ । উদ্যমস্তু বৃথা সর্বমেবং চেদ্দৈবনির্মিতম্
যদি সবই ভাগ্যের দ্বারা নির্ধারিত হয়, তাহলে আয়ুর্বেদ মিথ্যা, সব মন্ত্রও মিথ্যা, আর সব চেষ্টা বৃথা।
ভবিতব্যং ভবত্যেব প্রবৃত্তিস্তু নিরর্থিকা । অগ্নিষ্টোমাদিকং ব্যর্থং নিযতং স্বর্গসাধনম্
যদি যা ঘটার কথা, তা নিশ্চয়ই ঘটে, তাহলে সব কর্মই অর্থহীন; অগ্নিষ্টোম ও অন্যান্য স্বর্গলাভের যজ্ঞও বৃথা।
যদা তদা প্রমাণং হি বৃথৈব পরিভাষিতম্ । বিতথে তত্প্রমাণে তু ধর্মোচ্ছেদঃ কুতো ন হি
যদি তাই হয়, তাহলে শাস্ত্রের প্রমাণও অকার্যকর, সব আলোচনা বৃথা; আর যদি সেই প্রমাণ মিথ্যা হয়, তাহলে ধর্মের পতন কেন হবে না?
উদ্যমে চ কৃতে সিদ্ধিঃ প্রত্যক্ষেণৈব সাধ্যতে । তস্মাদত্র প্রকর্তব্যঃ প্রপঞ্চশ্চিত্তকল্পিতঃ
কিন্তু চেষ্টা করলে, ফল স্পষ্টভাবে পাওয়া যায়; তাই এই বিষয়ে কাজ করা উচিত, কারণ জগৎ মন অনুযায়ী গড়ে ওঠে।
যথাযং বালকঃ ক্ষেমং প্রাপ্নোতি মম পুত্রকঃ । মিথ্যা যদি প্রকর্তব্যং বচনং শুভমিচ্ছতা
যেমন কেউ সন্তানের মঙ্গল কামনা করে বলে, 'এই ছেলে, আমার সন্তান, নিরাপদ থাকুক' — কথা মিথ্যা হলেও, শুভ কামনাকারীকে তা বলা উচিত।
ন তত্র দূষণং কিঞ্চিত্পবদন্তি মনীষিণঃ । বসুদেব উবাচ নিশাময মহাভাগে সত্যমেতদ্ ব্রবীমি তে
এতে কোনো দোষ নেই বলে জ্ঞানীরা বলেন; বসুদেব বললেন: শুনো, হে ভাগ্যবতী, আমি তোমাকে সত্য কথা বলছি।
উদ্যমঃ খলু কর্তব্যঃ ফলং দৈববশানুগম্ । ত্রিবিধানীহ কর্মাণি সংসারেঽত্র পুরাবিদঃ
চেষ্টা অবশ্যই করতে হয়, কিন্তু ফল ভাগ্যের ইচ্ছায় আসে; এই সংসারে, প্রাচীন ঋষিরা তিন ধরনের কর্মের কথা বলেছেন।
প্রবদন্তীহ জীবানাং পুরাণেষ্বাগমেষু চ । সঞ্চিতানি চ জীর্ণানি প্রারব্ধানি সুমধ্যমে
তারা পুরাণ ও আগমে বলেন, জীবের জন্য সঞ্চিত, ক্ষয়প্রাপ্ত ও আরম্ভ হওয়া কর্ম আছে, হে সর্বশ্রেষ্ঠ।
বর্তমানানি বামোরু বিবিধানীহ দেহিনাম্ । শুভাশুভানি কর্মাণি বীজভূতানি যানি চ
হে সুন্দরী, দেহধারীদের বর্তমান নানা কর্মও আছে — শুভ ও অশুভ, যেগুলো বীজরূপে থাকে।
বহুজন্মসমুত্থানি কালে তিষ্ঠন্তি সর্বথা । পূর্বদেহং পরিত্যজ্য জীবঃ কর্মবশানুগঃ
অনেক জন্মের কর্ম নানা ভাবে কিছু সময় থাকে; পূর্বদেহ ত্যাগ করে, জীব তার কর্ম অনুসারে চলে।
স্বর্গং বা নরকং বাপি প্রাপ্নোতি স্বকৃতেন বৈ । দিব্যং দেহঞ্চ সম্প্রাপ্য যাতনাদেহমর্থজম্
নিজের কর্মে সে স্বর্গ বা নরক লাভ করে, আর পায় দেবদেহ বা যন্ত্রণার জন্য জন্ম নেওয়া দেহ।
ভুনক্তি বিবিধান্ ভোগান্স্বর্গে বা নরকেঽথবা । ভোগান্তে চ যদোত্পত্তেঃ সমযস্তস্য জাযতে
সে নানা ভোগভব, স্বর্গে বা নরকে, উপভোগ করে; আর সেই ভোগের শেষে, যখন নতুন জন্মের সময় আসে—
লিঙ্গদেহেন সহিতং জাযতে জীবসংজ্ঞিতম্ । তদৈব সঞ্চিতেভ্যশ্চ কর্মভ্যঃ কর্মভিঃ পুনঃ
—তখন সে লিঙ্গদেহসহ আবার জন্ম নেয়, যাকে জীব বলা হয়; তখন সঞ্চিত কর্ম থেকে আবার নতুন কর্ম পায়।
যোজযত্যেব তং কালং কর্মাণি প্রাক্কৃতানি চ । দেহেনানেন ভাব্যানি শুভানি চাশুভানি চ
সে আবার সেই সময়ে, পূর্বকৃত কর্ম ও এই দেহ নিয়ে, শুভ ও অশুভ ফল ভোগ করে।
প্রারব্ধানি চ জীবেন ভোক্তব্যানি সুলোচনে । প্রাযশ্চিত্তেন নশ্যন্তি বর্তমানানি ভামিনি
হে সুন্দরনয়না, জীবের ভাগ্যে যা শুরু হয়েছে, তা তাকে ভোগ করতেই হবে; বর্তমান কর্মগুলি প্রায়শ্চিত্তে নষ্ট হয়, হে সুন্দরী।
সঞ্চিতানি তথৈবাশু যথার্থং বিহিতেন চ । প্রারব্ধকর্মণাং ভোগাত্সংক্ষযো নান্যথা ভবেত্
একইভাবে, জমা হওয়া কর্মও সঠিক কাজের মাধ্যমে দ্রুত ক্ষয় হয়; কিন্তু শুরু হওয়া কর্মের ফল ভোগ না করে এড়ানো যায় না।
তেনাযং তে কুমারো বৈ দেযঃ কংসায সর্বথা । ন মিথ্যা বচনং মেঽস্তি লোকনিন্দাভিদূষিতম্
তাই তোমার এই পুত্রকে অবশ্যই কংসকে দিতে হবে; আমার কথা কখনও মিথ্যা হয় না, লোকের নিন্দায় কলুষিতও নয়।
অনিত্যেঽস্মিংস্তু সংসারে ধর্মসারে মহাত্মনাম্ । দৈবাধীনং হি সর্বেষাং মরণং জননং তথা
এই অনিত্য সংসারে, মহৎ আত্মাদের মধ্যেই ধর্মের মূল দেখা যায়; সকলের জন্ম ও মৃত্যু ভাগ্যের অধীন।
তস্মাচ্ছোকো ন কর্তব্যো দেহিনা হি নিরর্থকঃ । সত্যং যস্য গতং কান্তে বৃথা তস্যৈব জীবিতম্
তাই দেহধারীদের দুঃখ করা উচিত নয়, কারণ তা অর্থহীন; যার প্রিয়জন চলে গেছে, তার জীবনও বৃথা।
ইহলোকো গতো যস্মাত্পরলোকঃ কুতস্ততঃ । অতো দেহি সুতং সুভ্রু কংসায প্রদদাম্যহম্
যেহেতু এই পৃথিবী হারিয়ে গেছে, তাহলে পরের পৃথিবী কোথায়? তাই, হে সুন্দর ভ্রু, আমাকে পুত্র দাও, আমি কংসকে দিয়ে আসব।
সত্যসংস্তরণাদ্দেবি শুভমগ্রে ভবিষ্যতি । কর্তব্যং সুকৃতং পুম্ভিঃ সুখে দুঃখে সতি প্রিযে
হে দেবী, সত্য রক্ষা করলে ভবিষ্যতে শুভ ফল আসবে; সুখে-দুঃখে মানুষকে সৎকর্ম করতেই হবে, হে প্রিয়।
(সত্যসংরক্ষণাদ্দেবি শুভমেব ভবিষ্যতি) ॥ ব্যাস উবাচ ইত্যুক্তবতি কান্তে সা দেবকী শোকসংযুতা । দদৌ পুত্রং প্রসূতং চ বেপমানা মনস্বিনী
হে দেবী, সত্য রক্ষা করলে শুধু শুভই হবে। ব্যাস বললেন: প্রিয়জন এভাবে বলার পর, শোকাকুল দেবকী, কাঁপতে কাঁপতে, দৃঢ়চিত্তে সদ্যোজাত পুত্রকে দিলেন।
বসুদেবোঽপি ধর্মাত্মা আদায স্বসুতং শিশুম্ । জগাম কংসসদনং মার্গে লোকৈরভিষ্টুতঃ
ধর্মপরায়ণ বসুদেব নিজের শিশু পুত্রকে নিয়ে কংসের প্রাসাদে গেলেন, পথে লোকেরা প্রশংসা করল।
লোকা ঊচুঃ পশ্যন্তু বসুদেবং ভো লোকা এবং মনস্বিনম্ । স্ববাক্যমনুরুধ্যৈব বালমাদায যাত্যসৌ
লোকেরা বলল: সবাই যেন বসুদেবকে দেখে, যিনি নিজের কথা রাখছেন, শিশু সন্তানকে নিয়ে যাচ্ছেন।
মৃত্যবে দাতুকামোঽদ্য সত্যবাগনসূযকঃ । সফলং জীবিতং চাস্য ধর্মং পশ্যন্তু চাদ্ভুতম্
আজ তিনি সত্যবাদী, নির্ভেজাল, নিজের সন্তানকে মৃত্যুর হাতে তুলে দিতে যাচ্ছেন; সবাই যেন তাঁর আশ্চর্য ধর্ম দেখে, আর তাঁর জীবন সফল হয়েছে।
যঃ পুত্রং যাতি কংসায দাতুং কালাত্মনেঽপি হি । ব্যাস উবাচ ইতি সংস্তূযমানস্তু প্রাপ্তঃ কংসালযং নৃপ
যিনি নিজের পুত্রকে কংসের কাছে, মৃত্যুর প্রতিমূর্তির কাছে দিতে যাচ্ছেন—ব্যাস বললেন: এভাবে প্রশংসিত হয়ে তিনি কংসের প্রাসাদে পৌঁছালেন, হে রাজা।