তামেব সমুপাসন্তে দেবীং বিশ্বেশ্বরীং শিবাম্ । যদ্ভক্তিলেশলেশাংশলেশলেশলবাংশকম্
বিশ্বের অধিষ্ঠাত্রী, কল্যাণময়ী দেবীকে, মানুষরা সামান্যতম ভক্তি নিয়েও পূজা করে।
লব্ধ্বা মুক্তো ভবেজ্জন্তুস্তাং ন সেবেত কো জনঃ । ভুবনেশীত্যেব বক্ত্রে দদাতি ভুবনত্রযম্
তাঁর প্রতি সামান্য ভক্তি লাভ করলেই জীব মুক্তি পায়; কে তাঁকে সেবা করবে না? তিনিই ভূবনের অধিষ্ঠাত্রী, তাঁর মুখ থেকেই তিনটি পৃথিবী দান করেন।
মাং পাহীত্যস্য বচসো দেযাভাবাদৃণান্বিতা । বিদ্যাবিদ্যেতি তস্যা দ্বে রূপে জানীহি পার্থিব
‘আমাকে রক্ষা করো’—এই কথা আর কারও কাছে বলা যায় না বলে দেবী বাধ্য হয়ে থাকেন; রাজা, জেনে রাখো, তাঁর দুটি রূপ—বিদ্যা ও অবিদ্যা।
বিদ্যযা মুচ্যতে জন্তুর্বধ্যতেঽবিদ্যযা পুনঃ । ব্রহ্মা বিষ্ণুশ্চ রুদ্রশ্চ সর্বে তস্যা বশানুগাঃ
বিদ্যার দ্বারা জীব মুক্ত হয়, আবার অবিদ্যায় বাঁধা পড়ে; ব্রহ্মা, বিষ্ণু, রুদ্র—সবাই তাঁর অধীন।
অবতারাঃ সর্ব এব যন্ত্রিতা ইব দামভিঃ । কদাচিচ্চ সুখং ভুংক্তে বৈকুণ্ঠে ক্ষীরসাগরে
সব অবতারই যেন দড়ি দিয়ে বাঁধা; কখনও তারা বৈকুণ্ঠে বা ক্ষীরসাগরে সুখ ভোগ করে।
কদাচিত্কুরুতে যুদ্ধং দানবৈর্বলবত্তরৈঃ । হরিঃ কদাচিদ্যজ্ঞান্বৈ বিততান্প্রকরোতি চ
কখনও শক্তিশালী দানবদের সঙ্গে যুদ্ধ করে, কখনও হরি আয়োজন করা যজ্ঞ সম্পন্ন করেন।
কদাচিচ্চ তপস্তীব্রং তীর্থে চরতি সুব্রত । কদাচিচ্ছযনে শেতে যোগনিদ্রামুপাশ্রিতঃ
কখনও কঠোর ব্রত পালন করে পবিত্র স্থানে তপস্যা করেন; কখনও নিজের শয্যায় যোগনিদ্রায় নিমগ্ন হয়ে থাকেন।
ন স্বতন্ত্রঃ কদাচিচ্চ ভগবান্মধুসূদনঃ । তথা ব্রহ্মা তথা রুদ্রস্তথেন্দ্রো বরুণো যমঃ
ভগবান মধুসূদন কখনও স্বাধীন নন; তেমনি ব্রহ্মা, রুদ্র, ইন্দ্র, বরুণ, যমও।
কুবেরোঽগ্নী রবীন্দূ চ তথান্যে সুরসত্তমাঃ । মুনযঃ সনকাদ্যাশ্চ বসিষ্ঠাদ্যাস্তথাপরে
কুবের, অগ্নি, সূর্য, চন্দ্র ও অন্যান্য শ্রেষ্ঠ দেবতা, সনক প্রভৃতি ঋষি, বসিষ্ঠ প্রভৃতি আরও অনেকেও।
সর্বেঽম্বাবশগা নিত্যং পাঞ্চালীব নরস্য চ । নসি প্রোতা যথা গাবো বিচরন্তি বশানুগাঃ
সবাই সর্বদা মায়ের অধীন, যেমন দ্রৌপদী তাঁর স্বামিদের কাছে ছিলেন, বা দড়িতে বাঁধা গরুরা যেমন নির্দেশমতো চলে।
তথৈব দেবতাঃ সর্বাঃ কালপাশনিযন্ত্রিতাঃ । হর্ষশোকাদযো ভাবা নিদ্রাতন্দ্রালসাদযঃ
তেমনি সব দেবতাই সময়ের ফাঁসে বাঁধা; আনন্দ, দুঃখ, ঘুম, অলসতা, ক্লান্তি—
সর্বেষাং সর্বদা রাজন্দেহিনাং দেহসংশ্রিতাঃ । অমরা নির্জরাঃ প্রোক্তা দেবাশ্চ গ্রন্থকারকৈঃ
রাজা, এগুলো সব দেহধারী জীবের মধ্যে সর্বদা থাকে; শাস্ত্রকারেরা যাদের অমর, মৃত্যুহীন ও দেবতা বলেছেন—
অভিধানতশ্চার্থতো ন তে নূনং তাদৃশাঃ ক্বচিত্ । উত্পত্তিস্থিতিনাশাখ্যা ভাবা যেষাং নিরন্তরম্
নামে ও অর্থে তারা কোথাও সত্যিই তেমন নয়; কারণ তারা সর্বদা জন্ম, স্থিতি ও বিনাশের মধ্য দিয়ে যায়।
অমরাস্তে কথং বাচ্যা নির্জরাশ্চ কথং পুনঃ । কথং দুঃখাভিভূতা বা জাযন্তে বিবুধোত্তমাঃ
তাদের অমর বা মৃত্যুহীন বলা যায় কীভাবে? শ্রেষ্ঠ দেবতারা দুঃখে আক্রান্ত হন কেন?
কথং দেবাশ্চ বক্তব্যা ব্যসনে ক্রীডনং কথম্ । ক্ষণাদুত্পত্তিনাশশ্চ দৃশ্যতেঽস্মিন্ন সংশযঃ
দেবতারা বিপদের মধ্যে ক্রীড়া করেন—এ কথা কীভাবে বলা যায়? তাদের জন্ম ও বিনাশ মুহূর্তেই দেখা যায়—এতে কোনো সন্দেহ নেই।
জলজানাং চ কীটানাং মশকানাং তথা পুনঃ । উপমা ন কথং চৈষামাযুষোঽন্তে মরাঃ স্মৃতাঃ
জলজ প্রাণী, পোকা, মশার মতোই তাদের জীবন তুলনা করা হয়; আয়ুর শেষে তারা মৃত্যুর অধীন হয়।
ততো বর্ষাযুষশ্চাপি শতবর্ষাযুষস্তথা । মনুষ্যা হ্যমরা দেবাস্তস্মাদ্ ব্রহ্মাপরঃ স্মৃতঃ
তাই কেউ এক বছরের, কেউ শত বছরের আয়ু নিয়ে থাকে; মানুষকে বলা হয় মরণশীল, দেবতাকে অমর, আর তাদের ঊর্ধ্বে ব্রহ্মা।
রুদ্রস্তথা তথা বিষ্ণুঃ ক্রমশশ্চ ভবন্তি হি । নশ্যন্তি ক্রমশশ্চৈব বর্ধন্তি চোত্তরোত্তরম্
রুদ্র ও বিষ্ণুও তেমনি, প্রত্যেকে নিজ নিজ ক্রমে; তারা একে একে বিলীন হয়, আবার পরবর্তীটি আরও বড় হয়।
নূনং দেহবতো নাশো মৃতস্যোত্পত্তিরেব চ । চক্রবদ্ ভ্রমণং রাজন্ সর্বেষাং নাত্র সংশযঃ
নিশ্চিতভাবেই, যার দেহ আছে তার বিনাশ অবশ্যম্ভাবী, আর মৃতের আবার জন্ম হয়; রাজন, সব প্রাণীর জন্য এই ঘুর্ণন চক্রের মতো—এ নিয়ে কোনো সন্দেহ নেই।
মোহজালাবৃতো জন্তুর্মুচ্যতে ন কদাচন । মাযাযাং বিদ্যমানাযাং মোহজালং ন নশ্যতি
ভ্রমের জালে আবৃত জীব কখনো মুক্তি পায় না; যতক্ষণ মায়া আছে, ততক্ষণ ভ্রমের জাল নষ্ট হয় না।
উত্পিত্সুকাল উত্পত্তিঃ সর্বেষাং নৃপ জাযতে । তথৈব নাশঃ কল্পান্তে ব্রহ্মাদীনাং যথাক্রমম্
রাজন, সৃষ্টি হওয়ার সময়ে সকলের জন্ম হয়; তেমনি যুগের শেষে ব্রহ্মা ও অন্যদেরও একে একে বিনাশ ঘটে।
নিমিত্তং যস্তু যন্নাশে স ঘাতযতি তং নৃপ । নান্যথা তদ্ভবেন্নূনং বিধিনা নির্মিতং তু যত্
যার বিনাশের কারণ যা, রাজন, সেই কারণেই তার বিনাশ ঘটে; অন্যভাবে কিছু হয় না—যা বিধির দ্বারা নির্ধারিত, তা অবশ্যই ঘটে।
জন্মমৃত্যুজরাব্যাধিদুঃখং বা সুখমেব বা । তত্তথৈব ভবেত্কামং নান্যথেহ বিনির্ণযঃ
জন্ম, মৃত্যু, বার্ধক্য, রোগ, দুঃখ কিংবা সুখ—এসব যেমন হওয়ার কথা, ঠিক তেমনই ঘটে; এখানে অন্য কোনো সিদ্ধান্ত নেই।
সর্বেষাং সুখদৌ দেবৌ প্রত্যক্ষৌ শশিভাস্করৌ । ন নশ্যতি তযোঃ পীডা ক্যচিত্তদ্বৈরিসম্ভবা
সবাইকে সুখ দেয় যে দুই দেবতা—চাঁদ ও সূর্য, যারা চোখের সামনে—তাদেরও কষ্ট থেকে মুক্তি নেই; কখনো কখনো তাদের শত্রুর কারণে যন্ত্রণা আসে।
ভাস্করস্য সুতো মন্দঃ ক্ষযী চন্দ্রঃ কলঙ্কবান্ । পশ্য রাজন্ বিধেঃ সূত্রং দুর্বারং মহতামপি
সূর্যের পুত্র শনির কারণে ক্ষয় হয়; চাঁদ ক্ষয়প্রাপ্ত হয় ও কলঙ্ক ধারণ করে—রাজন, দেখো, ভাগ্যের সুতো কত বড়দেরও আটকাতে পারে না।
বেদকর্তা জগত্স্রষ্টা বুদ্ধিদস্তু চতুর্মুখঃ । সোঽপি বিক্লবতাং প্রাপ্তো দৃষ্ট্বা পুত্রীং সরস্বতীম্
যিনি বেদ রচনা করেছেন, যিনি জগৎ সৃষ্টি করেছেন, যিনি জ্ঞানী চতুর্মুখ ব্রহ্মা—তিনিও কন্যা সরস্বতীকে দেখে বিভ্রান্ত হয়েছিলেন।
শিবস্যাপি মৃতা ভার্যা সতী দগ্ধ্বা কলেবরম্ । সোঽভবদ্দুঃখসন্তপ্তঃ কামার্তশ্চ জনার্তিহা
শিবের স্ত্রী সতী মারা গিয়ে দেহ দগ্ধ হয়েছিল; শিবও তখন দুঃখে কাতর ও কামনায় আক্রান্ত হয়েছিলেন, যদিও তিনি মানুষের কষ্ট দূর করেন।
কামাগ্নিদগ্ধদেহস্তু কালিন্দ্যাং পতিতঃ শিবঃ । সাপি শ্যামজলা জাতা তন্নিদাঘবশান্নৃপ
কামনাগ্নিতে দগ্ধ শরীর নিয়ে শিব কালিন্দী নদীতে পড়েছিলেন; সেই নদীও তাপের কারণে কালো জলধারায় পরিণত হয়েছিল, রাজন।
কামার্তো রমমাণস্তু নগ্নঃ সোঽপি ভৃগোর্বনম্ । গতঃ প্রাপ্তোঽথ ভৃগুণা শপ্তঃ কামাতুরো ভৃশম্
কামনায় আচ্ছন্ন হয়ে, শিব নগ্ন অবস্থায় ভৃগুর অরণ্যে গিয়েছিলেন; সেখানে প্রবল কামনায় পীড়িত হয়ে তিনি ভৃগুর দ্বারা অভিশপ্ত হন।
পতত্বদ্যৈব তে লিঙ্গং নির্লজ্জেতি ভৃশং কিল । পপৌ চামৃতবাপীঞ্চ দানবৈর্নির্মিতাং মুদে
তাকে বলা হয়েছিল, 'আজ তোমার লিঙ্গ পড়ে যাবে, তুমি লজ্জাহীন হবে'; তবুও তিনি আনন্দে দানবদের তৈরি অমৃতের জলাশয় থেকে পান করেছিলেন।