প্রভবন্তু সনারীকা মথুরাযাং চ গোকুলে । ব্যাস উবাচ ইত্যুক্ত্বান্তর্দধে দেবী যোগমাযা পরাত্মনঃ
তোমরা সবাই স্ত্রীদের নিয়ে মথুরা ও গোকুলে প্রকাশিত হও; ব্যাস বললেন: এভাবে বলার পর, যোগমায়া দেবী আত্মারূপে অন্তর্ধান করলেন।
সধরা বৈ সুরাঃ সর্বে জগ্মুঃ স্বান্যালযানি চ । ধরাপি সুস্থিরা জাতা তস্যা বাক্যেন তোষিতা
পৃথিবীসহ সব দেবতা নিজেদের গৃহে ফিরে গেলেন; দেবীর কথায় সন্তুষ্ট হয়ে পৃথিবী স্থির ও শান্ত হল।
ওষধীবীরুধোপেতা বভূব জনমেজয । প্রজাশ্চ সুখিনো জাতা দ্বিজাশ্চাপুর্মহোদযম্ । সন্তুষ্টা মুনযঃ সর্বে বভূবুর্ধর্মতত্পরাঃ
পৃথিবী ঔষধি ও গাছপালায় পূর্ণ হয়ে উঠল, জনমেজয়; মানুষ সুখী হল, দ্বিজেরা মহাসমৃদ্ধি পেল, আর সব ঋষি সন্তুষ্ট হয়ে ধর্মে নিবেদিত হলেন।
কৃষ্ণাবতারকথোপক্রমবর্ণনম্ ব্যাস উবাচ শৃণ ভারত বক্ষ্যামি ভারাবতরণং তথা । কুরুক্ষেত্রে প্রভাসে চ ক্ষপিতং যোগমাযযা
কৃষ্ণের অবতার কাহিনির সূচনা বর্ণনা। ব্যাস বললেন: শুনো, ভারত, আমি পৃথিবীর ভার অপসারণের কথা বলব, কুরুক্ষেত্র ও প্রভাসে যোগমায়ার দ্বারা তা কেমন সম্পন্ন হয়েছিল।
যদুবংশে সমুত্পত্তির্বিষ্ণোরমিততেজসঃ । ভৃগুশাপপ্রতাপেন মহামাযাবলেন চ
যাদুবংশে অসীম তেজস্বী বিষ্ণুর জন্ম হয়েছে, ভৃগুর অভিশাপের শক্তি ও মহামায়ার বলেই।
ক্ষিতিভারসমুত্তারনিমিত্তমিতি মে মতিঃ । মাযযা বিহিতো যোগো বিষ্ণোর্জন্ম ধরাতলে
আমার ভাবনা, পৃথিবীর ভার তুলতে বিষ্ণুর জন্ম মায়া দ্বারা নির্ধারিত হয়েছিল।
কিং চিত্রং নৃপ দেবী সা ব্রহ্মবিষ্ণুসুরানপি । নর্তযত্যনিশং মাযা ত্রিগুণানপরান্কিমু
রাজা, এতে আশ্চর্য কী, সেই দেবী মায়া, যিনি তিনগুণে বিভক্ত, তিনি ব্রহ্মা, বিষ্ণু ও দেবতাদেরও নিরন্তর নাচান—অন্যদের তো আরও বেশি।
গর্ভবাসোদ্ভবং দুঃখং বিণ্মূত্রস্নাযুসংযুতম্ । বিষ্ণোরাপাদিতং সম্যগ্যযা বিগতলীলযা
গর্ভে বাসের কষ্ট, মল-মূত্র ও স্নায়ুর সঙ্গে মিশে থাকা, বিষ্ণু সম্পূর্ণভাবে অনুভব করেছিলেন, কোনো লীলা ছাড়াই।
পুরা রামাবতারেঽপি নির্জরা বানরাঃ কৃতাঃ । বিদিতং তে যথা বিষ্ণুর্দুঃখপাশেন মোহিতঃ
আগে রামাবতারেও দেবতারা বানররূপে হয়েছিলেন; যেমন তুমি জানো, বিষ্ণু দুঃখের বন্ধনে আবদ্ধ হয়েছিলেন।
অহং মমেতি পাশেন সুদৃঢেন নরাধিপ । যোগিনো মুক্তসঙ্গাশ্চ ভুক্তিকামা মুমুক্ষবঃ
‘আমি’ ও ‘আমার’ এই শক্ত বন্ধনে, রাজা, যোগীরা, যারা আসক্তিহীন, ভোগ বা মুক্তি কামনা করেন, তারাও আবদ্ধ হয়ে পড়েন।
তামেব সমুপাসন্তে দেবীং বিশ্বেশ্বরীং শিবাম্ । যদ্ভক্তিলেশলেশাংশলেশলেশলবাংশকম্
বিশ্বের অধিষ্ঠাত্রী, কল্যাণময়ী দেবীকে, মানুষরা সামান্যতম ভক্তি নিয়েও পূজা করে।
লব্ধ্বা মুক্তো ভবেজ্জন্তুস্তাং ন সেবেত কো জনঃ । ভুবনেশীত্যেব বক্ত্রে দদাতি ভুবনত্রযম্
তাঁর প্রতি সামান্য ভক্তি লাভ করলেই জীব মুক্তি পায়; কে তাঁকে সেবা করবে না? তিনিই ভূবনের অধিষ্ঠাত্রী, তাঁর মুখ থেকেই তিনটি পৃথিবী দান করেন।
মাং পাহীত্যস্য বচসো দেযাভাবাদৃণান্বিতা । বিদ্যাবিদ্যেতি তস্যা দ্বে রূপে জানীহি পার্থিব
‘আমাকে রক্ষা করো’—এই কথা আর কারও কাছে বলা যায় না বলে দেবী বাধ্য হয়ে থাকেন; রাজা, জেনে রাখো, তাঁর দুটি রূপ—বিদ্যা ও অবিদ্যা।
বিদ্যযা মুচ্যতে জন্তুর্বধ্যতেঽবিদ্যযা পুনঃ । ব্রহ্মা বিষ্ণুশ্চ রুদ্রশ্চ সর্বে তস্যা বশানুগাঃ
বিদ্যার দ্বারা জীব মুক্ত হয়, আবার অবিদ্যায় বাঁধা পড়ে; ব্রহ্মা, বিষ্ণু, রুদ্র—সবাই তাঁর অধীন।
অবতারাঃ সর্ব এব যন্ত্রিতা ইব দামভিঃ । কদাচিচ্চ সুখং ভুংক্তে বৈকুণ্ঠে ক্ষীরসাগরে
সব অবতারই যেন দড়ি দিয়ে বাঁধা; কখনও তারা বৈকুণ্ঠে বা ক্ষীরসাগরে সুখ ভোগ করে।
কদাচিত্কুরুতে যুদ্ধং দানবৈর্বলবত্তরৈঃ । হরিঃ কদাচিদ্যজ্ঞান্বৈ বিততান্প্রকরোতি চ
কখনও শক্তিশালী দানবদের সঙ্গে যুদ্ধ করে, কখনও হরি আয়োজন করা যজ্ঞ সম্পন্ন করেন।
কদাচিচ্চ তপস্তীব্রং তীর্থে চরতি সুব্রত । কদাচিচ্ছযনে শেতে যোগনিদ্রামুপাশ্রিতঃ
কখনও কঠোর ব্রত পালন করে পবিত্র স্থানে তপস্যা করেন; কখনও নিজের শয্যায় যোগনিদ্রায় নিমগ্ন হয়ে থাকেন।
ন স্বতন্ত্রঃ কদাচিচ্চ ভগবান্মধুসূদনঃ । তথা ব্রহ্মা তথা রুদ্রস্তথেন্দ্রো বরুণো যমঃ
ভগবান মধুসূদন কখনও স্বাধীন নন; তেমনি ব্রহ্মা, রুদ্র, ইন্দ্র, বরুণ, যমও।
কুবেরোঽগ্নী রবীন্দূ চ তথান্যে সুরসত্তমাঃ । মুনযঃ সনকাদ্যাশ্চ বসিষ্ঠাদ্যাস্তথাপরে
কুবের, অগ্নি, সূর্য, চন্দ্র ও অন্যান্য শ্রেষ্ঠ দেবতা, সনক প্রভৃতি ঋষি, বসিষ্ঠ প্রভৃতি আরও অনেকেও।
সর্বেঽম্বাবশগা নিত্যং পাঞ্চালীব নরস্য চ । নসি প্রোতা যথা গাবো বিচরন্তি বশানুগাঃ
সবাই সর্বদা মায়ের অধীন, যেমন দ্রৌপদী তাঁর স্বামিদের কাছে ছিলেন, বা দড়িতে বাঁধা গরুরা যেমন নির্দেশমতো চলে।
তথৈব দেবতাঃ সর্বাঃ কালপাশনিযন্ত্রিতাঃ । হর্ষশোকাদযো ভাবা নিদ্রাতন্দ্রালসাদযঃ
তেমনি সব দেবতাই সময়ের ফাঁসে বাঁধা; আনন্দ, দুঃখ, ঘুম, অলসতা, ক্লান্তি—
সর্বেষাং সর্বদা রাজন্দেহিনাং দেহসংশ্রিতাঃ । অমরা নির্জরাঃ প্রোক্তা দেবাশ্চ গ্রন্থকারকৈঃ
রাজা, এগুলো সব দেহধারী জীবের মধ্যে সর্বদা থাকে; শাস্ত্রকারেরা যাদের অমর, মৃত্যুহীন ও দেবতা বলেছেন—
অভিধানতশ্চার্থতো ন তে নূনং তাদৃশাঃ ক্বচিত্ । উত্পত্তিস্থিতিনাশাখ্যা ভাবা যেষাং নিরন্তরম্
নামে ও অর্থে তারা কোথাও সত্যিই তেমন নয়; কারণ তারা সর্বদা জন্ম, স্থিতি ও বিনাশের মধ্য দিয়ে যায়।
অমরাস্তে কথং বাচ্যা নির্জরাশ্চ কথং পুনঃ । কথং দুঃখাভিভূতা বা জাযন্তে বিবুধোত্তমাঃ
তাদের অমর বা মৃত্যুহীন বলা যায় কীভাবে? শ্রেষ্ঠ দেবতারা দুঃখে আক্রান্ত হন কেন?
কথং দেবাশ্চ বক্তব্যা ব্যসনে ক্রীডনং কথম্ । ক্ষণাদুত্পত্তিনাশশ্চ দৃশ্যতেঽস্মিন্ন সংশযঃ
দেবতারা বিপদের মধ্যে ক্রীড়া করেন—এ কথা কীভাবে বলা যায়? তাদের জন্ম ও বিনাশ মুহূর্তেই দেখা যায়—এতে কোনো সন্দেহ নেই।
জলজানাং চ কীটানাং মশকানাং তথা পুনঃ । উপমা ন কথং চৈষামাযুষোঽন্তে মরাঃ স্মৃতাঃ
জলজ প্রাণী, পোকা, মশার মতোই তাদের জীবন তুলনা করা হয়; আয়ুর শেষে তারা মৃত্যুর অধীন হয়।
ততো বর্ষাযুষশ্চাপি শতবর্ষাযুষস্তথা । মনুষ্যা হ্যমরা দেবাস্তস্মাদ্ ব্রহ্মাপরঃ স্মৃতঃ
তাই কেউ এক বছরের, কেউ শত বছরের আয়ু নিয়ে থাকে; মানুষকে বলা হয় মরণশীল, দেবতাকে অমর, আর তাদের ঊর্ধ্বে ব্রহ্মা।
রুদ্রস্তথা তথা বিষ্ণুঃ ক্রমশশ্চ ভবন্তি হি । নশ্যন্তি ক্রমশশ্চৈব বর্ধন্তি চোত্তরোত্তরম্
রুদ্র ও বিষ্ণুও তেমনি, প্রত্যেকে নিজ নিজ ক্রমে; তারা একে একে বিলীন হয়, আবার পরবর্তীটি আরও বড় হয়।
নূনং দেহবতো নাশো মৃতস্যোত্পত্তিরেব চ । চক্রবদ্ ভ্রমণং রাজন্ সর্বেষাং নাত্র সংশযঃ
নিশ্চিতভাবেই, যার দেহ আছে তার বিনাশ অবশ্যম্ভাবী, আর মৃতের আবার জন্ম হয়; রাজন, সব প্রাণীর জন্য এই ঘুর্ণন চক্রের মতো—এ নিয়ে কোনো সন্দেহ নেই।
মোহজালাবৃতো জন্তুর্মুচ্যতে ন কদাচন । মাযাযাং বিদ্যমানাযাং মোহজালং ন নশ্যতি
ভ্রমের জালে আবৃত জীব কখনো মুক্তি পায় না; যতক্ষণ মায়া আছে, ততক্ষণ ভ্রমের জাল নষ্ট হয় না।