তেঽপি স্বার্থপরা নূনং যথৈব বযমপ্যুত । নান্তরং দৈত্যসুরযোর্ভেদোঽযং মোহসম্ভবঃ
তারা যেমন নিজেদের স্বার্থে ব্যস্ত, আমরাও তেমন। আসলে, অসুর ও দেবতার মধ্যে কোনো প্রকৃত ভেদ নেই—এই বিভাজন কেবল মোহ থেকে জন্মেছে।
ধনদারাদিভোগেষু বযং সক্তা দিবানিশম্ । তথৈব দেবা দেবেশি কো ভেদোঽসুরদেবযোঃ
আমরা দিনরাত ধন, স্ত্রী ও ভোগে আসক্ত; দেবতারাও তেমনি, হে দেবেশী। দেবতা ও অসুরের মধ্যে কি কোনো পার্থক্য আছে?
তেঽপি কশ্যপদাযাদা বযং তত্সম্ভবাঃ কিল । কুতো বিরোধসম্ভূতির্জাতা মাতস্তবাধুনা
তারা কশ্যপের বংশধর, আমরাও তারই সন্তান। হে মা, তোমার সন্তানদের মধ্যে এই শত্রুতা কিভাবে জন্ম নিল?
ন তথা বিহিতং মাতস্ত্বযি সর্বসমুদ্ভবে । সাম্যতৈব ত্বযা স্থাপ্যা দেবেষ্বস্মাসু চৈব হি
তোমার মধ্যে, হে সর্বজন্মদাত্রী মা, এমন বিভাজন নির্ধারিত নয়। তোমার উচিত দেবতা ও আমাদের মধ্যে সমতা স্থাপন করা।
গুণব্যতিকরাত্সর্বে সমুত্পন্নাঃ সুরাসুরাঃ । গুণান্বিতা ভবেযুস্তে কথং দেহভৃতোঽমরাঃ
সব দেবতা ও অসুর গুণের মিশ্রণ থেকে জন্মেছে। শরীরী জীব হিসেবে, তারা—এমনকি অমররাও—কিভাবে গুণহীন থাকতে পারে?
কামঃ ক্রোধশ্চ লোভশ্চ সর্বদেহেষু সংস্থিতাঃ । বর্তন্তে সর্বদা তস্মাত্ কোঽবিরোধী ভবেঞ্চনঃ
কাম, ক্রোধ ও লোভ সব দেহেই থাকে; সবসময়ই তারা কাজ করে। তাই, কে কখনো দ্বন্দ্বমুক্ত থাকতে পারে?
ত্বযা মিথো বিরোধোঽযং কল্পিতঃ কিল কৌতুকাত্ । মন্যামহে বিভেদেন নূনং যুদ্ধদিদৃক্ষযা
এই পারস্পরিক বিরোধ তুমি কৌতুকবশতই সৃষ্টি করেছ। আমরা মনে করি, বিভাজনের মাধ্যমে তুমি নিশ্চয় যুদ্ধ দেখতে চাও।
অন্যথা খলু ভ্রাতৄণাং বিরোধঃ কীদৃশোঽনঘে । ত্বং চেন্নেচ্ছসি চামুণ্ডে বীক্ষিতুং কলহং কিল
নাহলে, ভাইদের মধ্যে কেমন শত্রুতা হতে পারে, হে নির্দোষা? তুমি, হে চামুণ্ডা, যদি কলহ দেখতে না চাও, তা কখনো ঘটত না।
জানামি ধর্মং ধর্মজ্ঞে বেদ্মি চাহং শতক্রতুম্ । তথাপি কলহোঽস্মাকং ভোগার্থং দেবি সর্বদা
আমি ধর্ম জানি, হে ধর্মজ্ঞা, ইন্দ্রকেও চিনি। তবু, হে দেবী, আমাদের মধ্যে সবসময় ভোগের জন্য কলহ হয়।
একঃ কোঽপি ন শাস্তাস্তি সংসারে ত্বাং বিনাম্বিকে । স্পৃহাবতস্তু কঃ কর্তুং ক্ষমতে বচনং বুধঃ
এই সংসারে তোমাকে ছাড়া সত্যিই কোনো শাসক নেই, হে অম্বিকা। ইচ্ছায় পূর্ণ কেউ কি অন্যের আদেশ মানতে পারে?
দেবাসুরৈরযং সিন্ধুর্মথিতঃ সমযে ক্বচিত্ । বিষ্ণুনা বিহিতো ভেদঃ সুধারত্নচ্ছলেন বৈ
একবার দেবতা ও অসুররা একসঙ্গে সমুদ্র মন্থন করেছিল; বিষ্ণু কৌশলে অমৃত ও রত্নের ছল করে বিভাজন ঘটিয়েছিল।
ত্বযাসৌ কল্পিতঃ শৌরিঃ পালকত্বে জগদ্গুরুঃ । তেন লক্ষ্মীঃ স্বযং লোভাদ্ গৃহীতামরসুন্দরী
তুমি সেই বিষ্ণুকে জগতের রক্ষক করে নিযুক্ত করেছ, হে জগৎগুরু। তিনি লোভে লক্ষ্মীকে, সেই সুন্দরী দেবীকে, নিজের করে নিয়েছিলেন।
ঐরাবতস্তথেন্দ্রেণ পারিজাতোঽথ কামধুক্ । উচ্চৈঃশ্রবাঃ সুরৈঃ সর্বং গৃহীতং বৈষ্ণবেচ্ছযা
ইন্দ্রের দ্বারা ঐরাবত, পারিজাত বৃক্ষ ও কামধেনু গরু নেওয়া হয়েছিল; উচ্ছৈঃশ্রবা ও সবকিছুই দেবতারা বিষ্ণুর ইচ্ছায় নিয়ে নিয়েছিল।
অনযং তাদৃশং কৃত্বা জাতা দেবাস্তু সাধবঃ । (অন্যাযিনঃ সুরা নূনং পশ্য ত্বং ধর্মলক্ষণম্ ।)
এভাবে কাজ করে দেবতারা সাধু হয়ে গেল; (কিন্তু সত্যি, হে দেবী, দেখো দেবতারা অন্যায় করেছে—এটাই ধর্মের চিহ্ন)।
নূনং দৈত্যাঃ পরাভূবন্পশ্য ত্বং ধর্মলক্ষণম্ । ক্ব ধর্মঃ কীদৃশো ধর্মঃ ক্ব কার্যং ক্ব চ সাধুতা
নিশ্চয়ই অসুররা পরাজিত হয়েছে—তুমি নিজেই ধর্মের চিহ্ন দেখো। কোথায় ধর্ম, কেমন এই ধর্ম, কোথায় কর্তব্য, কোথায় সৎ আচরণ?
কথযামি চ কস্যাগ্রে সিদ্ধং মৈমাংসিকং মতম্ । তার্কিকা যুক্তিবাদজ্ঞা বিধিজ্ঞা বেদবাদকাঃ
আমি এই মীমাংসকদের প্রতিষ্ঠিত মত কাদের সামনে তুলে ধরব? যুক্তিবিদ, তর্কে দক্ষ, বিধি জানে, বেদ ব্যাখ্যা করে—
উক্তাঃ সকর্তৃকং বিশ্বং বিবদন্তে জডাত্মকাঃ । কর্তা ভবতি চেদস্মিন্সংসারে বিততে কিল
তারা বলেছে, বিশ্বে কর্তা আছে; তবু, জড় প্রকৃতির বলে তারা নিজেদের মধ্যে তর্ক করে। এই বিশাল সংসারে যদি কর্তা থাকে—
বিরোধঃ কীদৃশস্তত্র চৈককর্মণি বৈ মিথঃ । বেদে নৈকমতিঃ কস্মাচ্ছাস্ত্রেষ্বপি তথা পুনঃ
তাহলে এক কাজের মধ্যে কেমন বিরোধ হয়? এমনকি বেদেও কেন এক মত নেই, আর শাস্ত্রগুলিতেও একই রকম বিভেদ?
নৈকবাক্যং বচস্তেষামপি বেদবিদাং পুনঃ । যতঃ স্বার্থপরং সর্বং জগত্স্থাবরজঙ্গমম্
বেদজ্ঞদের কথাও একসঙ্গে নয়; কারণ, স্থির ও চলমান সমস্ত জগৎ নিজের স্বার্থেই ব্যস্ত।
নিঃস্পৃহঃ কোঽপি সংসারে ন ভবেন্ন ভবিষ্যতি । শশিনাথ গুরোর্ভার্যা হৃতা জ্ঞাত্বা বলাদপি
এই সংসারে কেউই নির্লোভ নয়, ছিল না, হবেও না। এমনকি চাঁদের গুরুর স্ত্রীও জেনে-শুনে বলপূর্বক নিয়ে নেওয়া হয়েছিল।
গৌতমস্য তথেন্দ্রেণ জানতা ধর্মনিশ্চযম্ । গুরুণানুজভার্যা চ ভুক্তা গর্ভবতী বলাত্
তেমনি গৌতমের স্ত্রীকেও ইন্দ্র, ধর্মের বিচার জানার পরও, বলপূর্বক গ্রহণ করেছিল; আর গুরুর ছোট ভাইয়ের স্ত্রীও বলপূর্বক ভোগ করে গর্ভবতী হয়েছিল।
শপ্তো গর্ভগতো বালঃ কৃতশ্চান্ধস্তথা পুনঃ । বিষ্ণুনা চ শিরশ্ছিন্নং রাহোশ্চক্রেণ বৈ বলাত্
গর্ভস্থ শিশুকে অভিশাপ দিয়ে অন্ধ করা হয়েছিল; আর বিষ্ণু বলপূর্বক চক্র দিয়ে রাহুর মাথা কেটে দিয়েছিলেন।
অপরাধং বিনা কামং তদা সত্ত্ববতাম্বিকে । পৌত্রো ধর্মবতাং শূরঃ সত্যব্রতপরাযণঃ
অপরাধ ছাড়াই, হে অম্বিকা, সৎ ব্যক্তিরাও এমন কাজ করেছে; ধর্মপরায়ণদের পৌত্র, সত্যনিষ্ঠ বীর—
যজ্বা দানপতিঃ শান্তঃ সর্বজ্ঞঃ সর্বপূজকঃ । কৃত্বাথ বামনং রূপং হরিণা ছলবেদিনা
যজ্ঞকারী, দানের অধিপতি, শান্ত, সর্বজ্ঞ, সকলের পূজক—হরির ছলবলে বামন রূপ ধারণ করে—
বঞ্চিতোঽসৌ বলিঃ সর্বং হৃতং রাজ্যং পুরা কিল । তথাপি দেবান্ধর্মস্থান্প্রবদন্তি মনীষিণঃ
বলি-কে প্রতারণা করে তার সমস্ত রাজ্য কেড়ে নিয়েছিল। তবুও, জ্ঞানীরা দেবতাদেরই ধর্মের ধারক বলে মনে করেন।
বদন্তি চাটুবাদাংশ্চ ধর্মবাদাজ্জযং গতাঃ । এবং জ্ঞাত্বা জগন্মাতর্যথেচ্ছসি তথা কুরু
আর যারা চাতুর্যপূর্ণ কথা বলে জয় লাভ করেছে, তাদেরও ধর্মবক্তা বলা হয়। তাই, হে জগন্মাতা, এসব জেনে তুমি যেমন ইচ্ছা করো।
শরণা দানবাঃ সর্বে জহি বা রক্ষ বা পুনঃ । শ্রীদেব্যুবাচ সর্বে গচ্ছত পাতালং তত্র বাসং যথেপ্সিতম্
সব অসুরই আশ্রয় নিয়েছে—তুমি চাও তো তাদের হত্যা করো, অথবা রক্ষা করো। (শ্রীদেবী বললেন:) তোমরা সবাই পাতালে যাও, সেখানে ইচ্ছামত বাস করো।
কুরুধ্বং দানবাঃ সর্বে নির্ভযা গতমন্যবঃ । কালঃ প্রতীক্ষ্যো যুষ্মাভিঃ কারণং স শুভেঽশুভে
সব অসুররা, তোমরা নির্ভয়ে, রাগ ছাড়িয়ে পাতালে বাস করো। তোমাদের অপেক্ষা করতে হবে নির্দিষ্ট সময়ের জন্য, কারণ সেটাই শুভ বা অশুভের কারণ।
সুনির্বেদপরাণাং হি সুখং সর্বত্র সর্বদা । ত্রৈলোক্যস্য চ রাজ্যেঽপি ন সুখং লোভচেতসাম্
যারা সম্পূর্ণ নিরাসক্ত, তাদের জন্য সর্বত্র ও সব সময় সুখ। কিন্তু তিন বিশ্বের রাজ্যেও লোভীদের সুখ নেই।
কৃতেঽপি ন সুখং পূর্ণং সস্পৃহাণাং ফলৈরপি । তস্মাত্ত্যক্ত্বা মহীমেতাং প্রযান্ত্বদ্য মহীতলম্
ফল পেলেও, যাদের আকাঙ্ক্ষা আছে, তাদের পূর্ণ সুখ হয় না। তাই, এই পৃথিবী ছেড়ে আজই তোমরা নীচতলে যাও।