এবং চিন্তাতুরান্বীক্ষ্য প্রহ্লাদস্তানুবাচ হ । যোদ্ধব্যং নাথ গন্তব্যং পলায্য দানবোত্তমাঃ
তাদের এমন চিন্তায় কাতর দেখে প্রহ্লাদ বলল, 'হে শ্রেষ্ঠ দানবগণ, আমাদের হয় যুদ্ধ করতে হবে, নয় পালিয়ে যেতে হবে।'
নমুচিস্তানুবাচাথ পলাযনপরানিহ । হনিষ্যতি জগন্মাতা রুষিতা কিল হেতিভিঃ
তখন নমুচি পালাতে চাওয়া দানবদের বলল, 'বিশ্বজননী মা রাগে আমাদের অস্ত্রে নিশ্চয়ই বিনাশ করবেন।'
তথা কুরু মহাভাগ যথা দুঃখং ন জাযতে । ব্রজামোঽদ্যৈব পাতালং তাং স্তুত্বা তদনুজ্ঞযা
তোমরা যা ভালো মনে করো তাই করো, যাতে কোনো দুঃখ না হয়। চল, আজই আমরা পাতালে যাই, আগে তাঁকে স্তব করে, তাঁর অনুমতি নিয়ে।
প্রহ্লাদ উবাচ স্তৌমি দেবীং মহামাযাং সৃষ্টিস্থিত্যন্তকারিণীম্ । সর্বেষাং জননীং শক্তিং ভক্তানামভযঙ্করীম্
প্রহ্লাদ বলল: আমি সেই দেবী মহামায়াকে বন্দনা করি, যিনি সৃষ্টি, স্থিতি ও প্রলয় করেন; যিনি সকলের জননী, শক্তি, আর ভক্তদের নির্ভয়তা দেন।
ব্যাস উবাচ ইত্যুক্ত্যা বিষ্ণুভক্তস্তু প্রহ্লাদঃ পরমার্থবিত্ । তুষ্টাব জগতাং ধাত্রীং কৃতাঞ্জলিপুটস্তদা
ব্যাস বললেন: এভাবে, বিষ্ণুভক্ত ও পরম সত্যজ্ঞানী প্রহ্লাদ, হাত জোড় করে জগতের জননীকে স্তব করলেন।
মালাসর্পবদাভাতি যস্যাং সর্বং চরাচরম্ । সর্বাধিষ্ঠানরূপাযৈ তস্যৈ হ্রীংমূর্তযে নমঃ
যার ওপর সব জড় ও জীব জ্যোতির্ময় মালার মতো শোভা পায়, সেই সর্বাধারারূপা, হ্রীং-মূর্তিকে আমি প্রণাম জানাই।
ত্বত্তঃ সর্বমিদং বিশ্বং স্থাবরং জঙ্গমং তথা । অন্যে নিমিত্তমাত্রাস্তে কর্তারস্তব নির্মিতাঃ
তোমার থেকেই এই সমস্ত বিশ্ব সৃষ্টি হয়েছে—স্থির ও চলমান সবকিছু। অন্যরা কেবল তোমার তৈরি করা মাধ্যম মাত্র, হে সৃষ্টিকর্ত্রী।
নমো দেবি মহামাযে সর্বেষাং জননী স্মৃতা । কো ভেদস্তব দেবেষু দৈত্যেষু স্বকৃতেষু চ
নমস্কার তোমাকে, হে দেবী, মহামায়া, সকলের জননী বলে স্মরণীয়। দেবতা, অসুর কিংবা তোমার সৃষ্টি—তাদের মধ্যে কি কোনো পার্থক্য আছে?
মাতুঃ পুত্রেষু কো ভেদোঽপ্যশুভেষু শুভেষু চ । তথৈব দেবেষ্বস্মাসু ন কর্তব্যস্ত্বযাধুনা
মায়ের কাছে সন্তানদের মধ্যে, শুভ বা অশুভ যাই হোক, কি কোনো ভেদ আছে? ঠিক তেমনি, হে দেবী, এখন তোমার উচিত দেবতা ও আমাদের মধ্যে কোনো পার্থক্য না করা।
যাদৃশাস্তাদৃশা মাতঃ সুতাস্তে দানবাঃ কিল । যতস্ত্বং বিশ্বজননী পুরাণেষু প্রকীর্তিতা
যেমনই হোক না কেন, দানবরাও তোমার সন্তান, হে মা। কারণ, পুরাণে তোমাকে বিশ্বজননী বলে ঘোষণা করা হয়েছে।
তেঽপি স্বার্থপরা নূনং যথৈব বযমপ্যুত । নান্তরং দৈত্যসুরযোর্ভেদোঽযং মোহসম্ভবঃ
তারা যেমন নিজেদের স্বার্থে ব্যস্ত, আমরাও তেমন। আসলে, অসুর ও দেবতার মধ্যে কোনো প্রকৃত ভেদ নেই—এই বিভাজন কেবল মোহ থেকে জন্মেছে।
ধনদারাদিভোগেষু বযং সক্তা দিবানিশম্ । তথৈব দেবা দেবেশি কো ভেদোঽসুরদেবযোঃ
আমরা দিনরাত ধন, স্ত্রী ও ভোগে আসক্ত; দেবতারাও তেমনি, হে দেবেশী। দেবতা ও অসুরের মধ্যে কি কোনো পার্থক্য আছে?
তেঽপি কশ্যপদাযাদা বযং তত্সম্ভবাঃ কিল । কুতো বিরোধসম্ভূতির্জাতা মাতস্তবাধুনা
তারা কশ্যপের বংশধর, আমরাও তারই সন্তান। হে মা, তোমার সন্তানদের মধ্যে এই শত্রুতা কিভাবে জন্ম নিল?
ন তথা বিহিতং মাতস্ত্বযি সর্বসমুদ্ভবে । সাম্যতৈব ত্বযা স্থাপ্যা দেবেষ্বস্মাসু চৈব হি
তোমার মধ্যে, হে সর্বজন্মদাত্রী মা, এমন বিভাজন নির্ধারিত নয়। তোমার উচিত দেবতা ও আমাদের মধ্যে সমতা স্থাপন করা।
গুণব্যতিকরাত্সর্বে সমুত্পন্নাঃ সুরাসুরাঃ । গুণান্বিতা ভবেযুস্তে কথং দেহভৃতোঽমরাঃ
সব দেবতা ও অসুর গুণের মিশ্রণ থেকে জন্মেছে। শরীরী জীব হিসেবে, তারা—এমনকি অমররাও—কিভাবে গুণহীন থাকতে পারে?
কামঃ ক্রোধশ্চ লোভশ্চ সর্বদেহেষু সংস্থিতাঃ । বর্তন্তে সর্বদা তস্মাত্ কোঽবিরোধী ভবেঞ্চনঃ
কাম, ক্রোধ ও লোভ সব দেহেই থাকে; সবসময়ই তারা কাজ করে। তাই, কে কখনো দ্বন্দ্বমুক্ত থাকতে পারে?
ত্বযা মিথো বিরোধোঽযং কল্পিতঃ কিল কৌতুকাত্ । মন্যামহে বিভেদেন নূনং যুদ্ধদিদৃক্ষযা
এই পারস্পরিক বিরোধ তুমি কৌতুকবশতই সৃষ্টি করেছ। আমরা মনে করি, বিভাজনের মাধ্যমে তুমি নিশ্চয় যুদ্ধ দেখতে চাও।
অন্যথা খলু ভ্রাতৄণাং বিরোধঃ কীদৃশোঽনঘে । ত্বং চেন্নেচ্ছসি চামুণ্ডে বীক্ষিতুং কলহং কিল
নাহলে, ভাইদের মধ্যে কেমন শত্রুতা হতে পারে, হে নির্দোষা? তুমি, হে চামুণ্ডা, যদি কলহ দেখতে না চাও, তা কখনো ঘটত না।
জানামি ধর্মং ধর্মজ্ঞে বেদ্মি চাহং শতক্রতুম্ । তথাপি কলহোঽস্মাকং ভোগার্থং দেবি সর্বদা
আমি ধর্ম জানি, হে ধর্মজ্ঞা, ইন্দ্রকেও চিনি। তবু, হে দেবী, আমাদের মধ্যে সবসময় ভোগের জন্য কলহ হয়।
একঃ কোঽপি ন শাস্তাস্তি সংসারে ত্বাং বিনাম্বিকে । স্পৃহাবতস্তু কঃ কর্তুং ক্ষমতে বচনং বুধঃ
এই সংসারে তোমাকে ছাড়া সত্যিই কোনো শাসক নেই, হে অম্বিকা। ইচ্ছায় পূর্ণ কেউ কি অন্যের আদেশ মানতে পারে?
দেবাসুরৈরযং সিন্ধুর্মথিতঃ সমযে ক্বচিত্ । বিষ্ণুনা বিহিতো ভেদঃ সুধারত্নচ্ছলেন বৈ
একবার দেবতা ও অসুররা একসঙ্গে সমুদ্র মন্থন করেছিল; বিষ্ণু কৌশলে অমৃত ও রত্নের ছল করে বিভাজন ঘটিয়েছিল।
ত্বযাসৌ কল্পিতঃ শৌরিঃ পালকত্বে জগদ্গুরুঃ । তেন লক্ষ্মীঃ স্বযং লোভাদ্ গৃহীতামরসুন্দরী
তুমি সেই বিষ্ণুকে জগতের রক্ষক করে নিযুক্ত করেছ, হে জগৎগুরু। তিনি লোভে লক্ষ্মীকে, সেই সুন্দরী দেবীকে, নিজের করে নিয়েছিলেন।
ঐরাবতস্তথেন্দ্রেণ পারিজাতোঽথ কামধুক্ । উচ্চৈঃশ্রবাঃ সুরৈঃ সর্বং গৃহীতং বৈষ্ণবেচ্ছযা
ইন্দ্রের দ্বারা ঐরাবত, পারিজাত বৃক্ষ ও কামধেনু গরু নেওয়া হয়েছিল; উচ্ছৈঃশ্রবা ও সবকিছুই দেবতারা বিষ্ণুর ইচ্ছায় নিয়ে নিয়েছিল।
অনযং তাদৃশং কৃত্বা জাতা দেবাস্তু সাধবঃ । (অন্যাযিনঃ সুরা নূনং পশ্য ত্বং ধর্মলক্ষণম্ ।)
এভাবে কাজ করে দেবতারা সাধু হয়ে গেল; (কিন্তু সত্যি, হে দেবী, দেখো দেবতারা অন্যায় করেছে—এটাই ধর্মের চিহ্ন)।
নূনং দৈত্যাঃ পরাভূবন্পশ্য ত্বং ধর্মলক্ষণম্ । ক্ব ধর্মঃ কীদৃশো ধর্মঃ ক্ব কার্যং ক্ব চ সাধুতা
নিশ্চয়ই অসুররা পরাজিত হয়েছে—তুমি নিজেই ধর্মের চিহ্ন দেখো। কোথায় ধর্ম, কেমন এই ধর্ম, কোথায় কর্তব্য, কোথায় সৎ আচরণ?
কথযামি চ কস্যাগ্রে সিদ্ধং মৈমাংসিকং মতম্ । তার্কিকা যুক্তিবাদজ্ঞা বিধিজ্ঞা বেদবাদকাঃ
আমি এই মীমাংসকদের প্রতিষ্ঠিত মত কাদের সামনে তুলে ধরব? যুক্তিবিদ, তর্কে দক্ষ, বিধি জানে, বেদ ব্যাখ্যা করে—
উক্তাঃ সকর্তৃকং বিশ্বং বিবদন্তে জডাত্মকাঃ । কর্তা ভবতি চেদস্মিন্সংসারে বিততে কিল
তারা বলেছে, বিশ্বে কর্তা আছে; তবু, জড় প্রকৃতির বলে তারা নিজেদের মধ্যে তর্ক করে। এই বিশাল সংসারে যদি কর্তা থাকে—
বিরোধঃ কীদৃশস্তত্র চৈককর্মণি বৈ মিথঃ । বেদে নৈকমতিঃ কস্মাচ্ছাস্ত্রেষ্বপি তথা পুনঃ
তাহলে এক কাজের মধ্যে কেমন বিরোধ হয়? এমনকি বেদেও কেন এক মত নেই, আর শাস্ত্রগুলিতেও একই রকম বিভেদ?
নৈকবাক্যং বচস্তেষামপি বেদবিদাং পুনঃ । যতঃ স্বার্থপরং সর্বং জগত্স্থাবরজঙ্গমম্
বেদজ্ঞদের কথাও একসঙ্গে নয়; কারণ, স্থির ও চলমান সমস্ত জগৎ নিজের স্বার্থেই ব্যস্ত।
নিঃস্পৃহঃ কোঽপি সংসারে ন ভবেন্ন ভবিষ্যতি । শশিনাথ গুরোর্ভার্যা হৃতা জ্ঞাত্বা বলাদপি
এই সংসারে কেউই নির্লোভ নয়, ছিল না, হবেও না। এমনকি চাঁদের গুরুর স্ত্রীও জেনে-শুনে বলপূর্বক নিয়ে নেওয়া হয়েছিল।