দুঃখং মহত্তরং প্রাপ্তাঃ পূর্বজন্মকৃতেন বৈ । দেবাংশানাং কথং তেষাং সংশযোঽযং মহান্হি মে
তারা আরও বড় দুঃখ ভোগ করেছে, পূর্বজন্মের কর্মের কারণে। দেবতাদের অংশ হয়েও কীভাবে তাদের এমন হয়? আমার মনে বড় সন্দেহ।
সদাচারৈস্তু কৌন্তেযৈর্ভীষ্মদ্রোণাদযো হতাঃ । ছলেন ধনলাভার্থং জানানৈর্নশ্বরং জগত্
কৌন্তীরা সদাচারী হলেও, ধন লাভের জন্য কৌশলে ভীষ্ম, দ্রোণ প্রভৃতি হত্যা করেছিলেন; তারা জানতেন এই পৃথিবী অস্থায়ী।
প্রেরিতা বাসুদেবেন পাপে ঘোরে মহাত্মনা । কুলং ক্ষযিতবন্তস্তে হরিণা পরমাত্মনা
মহাত্মা বাসুদেবের প্ররোচনায়, তারা সেই ভয়ংকর পাপে প্রবৃত্ত হয়েছিল; হরির নির্দেশে তারা নিজের বংশ ধ্বংস করেছিল।
বরং ভিক্ষাটনং সাধোর্নীবারৈর্জীবনং বরম্ । যোধান্ন হত্বা লোভেন শিল্পেন জীবনং বরম্
সাধুর জন্য ভিক্ষা করে, নীবারের দানায় জীবন যাপন করা শ্রেয়; লোভে যোদ্ধাদের হত্যা না করে, কারিগরি করে জীবন যাপন করা শ্রেয়।
বিচ্ছিন্নস্তু ত্বযা বংশো রক্ষিতো মুনিসত্তম । সমুত্পাদ্য সুতানাশু গোলকাচ্ছত্রুনাশনান্
তুমি বংশ ছিন্ন করলেও, হে শ্রেষ্ঠ ঋষি, তা রক্ষা হয়েছে—শত্রুদের বিনাশের জন্য দ্রুত সন্তান উৎপন্ন করেছিলে।
সোঽল্পেনৈব তু কালেন বিরাটতনযাসুতঃ । তাপসস্য গলে সর্পং ন্যস্তবান্কথমদ্ভুতম্
কিন্তু অল্প সময়েই, বিরাটের কন্যার পুত্র তাপসের গলায় সাপ রেখে দিল—এ কেমন আশ্চর্য ঘটনা ঘটল?
নকোঽপি ব্রাহ্মণং দ্বেষ্টি ক্ষত্রিযস্য কুলোদ্ভবঃ । তাপসং মৌনসংযুক্তং পিত্রা কিং তত্কৃতং মুনে
কোন ক্ষত্রিয় বংশের কেউ ব্রাহ্মণ বা মৌনব্রতী তাপসকে ঘৃণা করে না। তাঁর পিতা কী করেছিল, হে ঋষি?
এতৈরন্যৈশ্চ সন্দেহৈর্বিকলং মে মনোঽধুনা । স্থিরং কুরু পিতঃ সাধো সর্বজ্ঞোঽসি দযানিধে
এসব ও আরও অনেক সন্দেহে আমার মন এখন অস্থির। তুমি স্থির করো, হে পিতা, হে সাধু, তুমি সর্বজ্ঞ, করুণার আধার।
কর্মণো জন্মাদিকারণত্বনিরূপণম্ সূত উবাচ এবং পৃষ্টঃ পুরাণজ্ঞো ব্যাসঃ সত্যবতীসুতঃ । পরীক্ষিতসুতং শান্তং ততো বৈ জনমেজযম্
কর্মই জন্ম ও অন্যান্য ঘটনার কারণ নির্ধারণ করে।
উবাচ সংশযচ্ছেত্তৃ বাক্যং বাক্যবিশারদঃ । ব্যাস উবাচ রাজন্ কিমেতদ্বক্তব্যং কর্মণাং গহনা গতিঃ
সূত বললেন: এভাবে প্রশ্ন করা হলে, পুরাণজ্ঞ ব্যাস, সত্যবতীর পুত্র, শান্ত পারীক্ষিতের পুত্র জনমেজয়কে উত্তর দিলেন।
দুর্জ্ঞেযা কিল দেবানাং মানবানাং চ কা কথা । যদা সমুত্থিতং চৈতদ্ব্রহ্মাণ্ডং ত্রিগুণাত্মকম্
দেবতাদের জন্যই দেবীকে বোঝা কঠিন, মানুষের কথা তো আরও বলা যায় না। যখন এই তিনটি গুণে গঠিত ব্রহ্মাণ্ড সৃষ্টি হয়েছিল—
কর্মণৈব সমুত্পত্তিঃ সর্বেষাং নাত্র সংশযঃ । অনাদিনিধনা জীবাঃ কর্মবীজসমুদ্ভবাঃ
সব প্রাণীর জন্ম শুধু কর্মের ফলেই হয়; এতে কোনো সন্দেহ নেই। জীবেরা অনাদি ও অনন্ত, তাদের জন্ম কর্মের বীজ থেকেই।
নানাযোনিষু জাযন্তে ম্রিযন্তে চ পুনঃ পুনঃ । কর্মণা রহিতো দেহসংযোগো ন কদাচন
তারা নানা জাতিতে জন্ম নেয়, বারবার মৃত্যুবরণ করে; কর্ম ছাড়া কখনোই দেহের সঙ্গে মিলন হয় না।
শুভাশুভৈস্তথা মিশ্রৈঃ কর্মভির্বেষ্টিতং ত্বিদম্ । ত্রিবিধানি হি তান্যাহুর্বুধাস্তত্ত্ববিদশ্চ যে
এটি শুভ, অশুভ ও মিশ্র—এই তিন ধরনের কর্মে ঘেরা। যারা সত্য জানেন, জ্ঞানীরা এই তিন ভাগের কথা বলেন।
সঞ্চিতানি ভবিষ্যন্তি প্রারব্ধানি তথা পুনঃ । বর্তমানানি দেহেঽস্মিংস্ত্রৈবিধ্যং কর্মণাং কিল
সঞ্চিত, ভবিষ্যত ও বর্তমান—এই তিন ধরনের কর্ম থাকে; দেহে এই কর্মের তিন রকম প্রকৃতি বিদ্যমান।
ব্রহ্মাদীনাং চ সর্বেষাং তদ্বশত্বং নরাধিপ । সুখং দুঃখং জরামৃত্যুহর্ষশোকাদযস্তথা
রাজন, ব্রহ্মা ও সব প্রাণীর জন্য, সুখ-দুঃখ, বার্ধক্য-মৃত্যু, আনন্দ-শোক—সবই সেই শক্তির অধীন।
কামক্রোধৌ চ লোভশ্চ সর্বে দেহগতা গুণাঃ । দৈবাধীনাশ্চ সর্বেষাং প্রভবন্তি নরাধিপ
ইচ্ছা, ক্রোধ, লোভ—দেহে থাকা সব গুণই, রাজন, ভাগ্যের অধীনে সকলের মধ্যে জন্ম নেয়।
রাগদ্বেষাদযো ভাবাঃ স্বর্গেঽপি প্রভবন্তি হি । দেবানাং মানবানাঞ্চ তিরশ্চাং চ তথা পুনঃ
রাগ, দ্বেষ ইত্যাদি ভাবনা স্বর্গেও জন্ম নেয়; দেবতা, মানুষ ও পশুদের মধ্যেও দেখা যায়।
বিকারাঃ সর্ব এবৈতে দেহেন সহ সঙ্গতাঃ । পূর্ববৈরানুযোগেন স্নেহযোগেন বৈ পুনঃ
সব পরিবর্তনই দেহের সঙ্গে যুক্ত থাকে; আগের শত্রুতা ও স্নেহের বন্ধনে এরা বারবার ফিরে আসে।
উত্পত্তিঃ সর্বজন্তূনাং বিনা কর্ম ন বিদ্যতে । কর্মণা ভ্রমতে সূর্যঃ শশাঙ্কঃ ক্ষযরোগবান্
কর্ম ছাড়া কোনো প্রাণীর জন্ম হয় না; কর্মের ফলে সূর্য ঘোরে, চাঁদ ক্ষয় হয়, রোগে আক্রান্ত হয়।
কপালী চ তথা রুদ্রঃ কর্মণৈব ন সংশযঃ । অনাদিনিধনং চৈতত্কারণং কর্ম বিদ্যতে
রুদ্র, কপালধারীও কর্মের দ্বারা—এতে কোনো সন্দেহ নেই। এই কর্মই কারণ, যা অনাদি ও অনন্ত।
তেনেহ শাশ্বতং সর্বং জগত্স্থাবরজঙ্গমম্ । নিত্যানিত্যবিচারেঽত্র নিমগ্না মুনযঃ সদা
তাই স্থির ও চলমান এই সমস্ত জগৎ চিরকাল সেই শক্তির দ্বারা নিয়ন্ত্রিত। ঋষিরা চিরকাল এখানে নিত্য ও অনিত্য বিচার করে থাকেন।
ন জানন্তি কিমেতদ্বৈ নিত্যং বানিত্যমেব চ । মাযাযাং বিদ্যমানাযাং জগন্নিত্যং প্রতীযতে
তারা জানেন না, এটি চিরকালীন না কি সত্যিই অনিত্য। যখন মায়া থাকে, তখন জগৎ চিরকালীন বলে মনে হয়।
কার্যাভাবঃ কথং বাচ্যঃ কারণে সতি সর্বথা । মাযা নিত্যা কারণঞ্চ সর্বেষাং সর্বদা কিল
কারণ যখন সবসময় থাকে, তখন ফলের অনুপস্থিতি কীভাবে বলা যায়? মায়া চিরকালীন, সব কিছুর কারণ সব সময়।
কর্মবীজং ততোঽনিত্যং চিন্তনীযং সদা বুধৈঃ । ভ্রমত্যেব জগত্সর্বং রাজন্কর্মনিযন্ত্রিতম্
তাই কর্মের বীজ অনিত্য, জ্ঞানীরা সবসময় তা ভাবেন। রাজন, সমস্ত জগৎ কর্মের দ্বারা নিয়ন্ত্রিত ঘুরে বেড়ায়।
নানাযোনিষু রাজেন্দ্র নানাধর্মমযেষু চ । ইচ্ছযা চ ভবেঞ্চন্ম বিষ্ণোরমিততেজসঃ
রাজেন্দ্র, নানা জাতিতে, নানা ধর্মে ভরা অবস্থায়, অসীম তেজস্বী বিষ্ণুর ইচ্ছায় জন্ম হয়।
যুগে যুগেষ্বনেকাসু নীচযোনিষু তত্কথম্ । ত্যক্ত্বা বৈকুণ্ঠসংবাসং সুখভোগাননেকশঃ
যুগে যুগে, বহু নীচ জাতিতে, বৈকুণ্ঠের বাস ও অসংখ্য সুখভোগ ত্যাগ করে—
বিণ্মূত্রমন্দিরে বাসং সংত্রস্তঃ কোঽভিবাঞ্ছতি । পুষ্পাবচযলীলাং চ জলকেলিং সুখাসনম্
কে ভয়ে, মল-মূত্রের ঘরে বাস করতে চায়? ফুল তুলবার খেলা, জলে ক্রীড়া, আর সুখে বসার আকাঙ্ক্ষা কে করে?
ত্যক্ত্বা গর্ভগৃহে বাসং কোঽভিবাচ্ছতি বুদ্ধিমান্ । তূলিকাং মৃদুসংযুক্তাং দিব্যাং শয্যাং বিনির্মিতাম্
জন্মের পরে, জ্ঞানী কেউ কি কখনও কোমল তুলার তৈরি দেবীয় শয্যায় বাস করতে চায়?
ত্যক্ত্বাধোমুখবাসং চ কোঽভিবাঞ্ছতি পণ্ডিতঃ । গীতং নৃত্যঞ্চ বাদ্যঞ্চ নানাভাবসমন্বিতম্
নিম্নমুখী গর্ভের বাস ছেড়ে, বিদ্বান কেউ কি কখনও নানা রকম গান, নৃত্য ও বাদ্যযন্ত্রের আনন্দ কামনা করে?