ভীষ্মদ্রোণবধঃ কামং ভূভারহরণে মতঃ । অর্চিতাশ্চ মহাত্মানঃ পাণ্ডবা ধর্মতত্পরাঃ
ভীষ্ম ও দ্রোণের বধকে ভূমির ভার হরণ বলে মনে করা হয়; আর ধর্মে নিবেদিত মহাত্মা পাণ্ডবরা সম্মানিত হয়েছিল।
কৃষ্ণভক্তাঃ সদাচারা যুধিষ্ঠিরপুরোগমাঃ । তে কৃত্বা রাজসূযঞ্চ যজ্ঞরাজং বিধানতঃ
কৃষ্ণভক্ত, সদাচারী, যুধিষ্ঠিরের নেতৃত্বে, তারা বিধি অনুযায়ী রাজসূয় ও যজ্ঞরাজ সম্পন্ন করেছিল।
দক্ষিণা বিবিধা দত্ত্বা ব্রাহ্মণেভ্যোঽতিভাবতঃ । পাণ্ডুপুত্রাস্তু দেবাংশা বাসুদেবাশ্রিতা মুনে
ব্রাহ্মণদের নানা রকম দান দিয়ে, গভীর ভক্তি নিয়ে, পাণ্ডুর পুত্ররা—যাঁরা দেবতাদের অংশ এবং বাসুদেবের আশ্রয়—হে ঋষি,
ঘোরং দুঃখং কথং প্রাপ্তাঃ ক্ব গতং সুকৃতঞ্চ তত্ । কিং তত্পাপং মহারৌদ্রং যেন তে পীডিতাঃ সদা
তারা কীভাবে এত ভয়ানক কষ্ট পেল? তাদের সুকৃতি কোথায় গেল? কোন ভয়ংকর পাপের ফলে তারা সবসময় এত দুঃখে পড়ল?
দ্রৌপদী চ মহাভাগা বেদীমধ্যাত্সমুত্থিতা । রমাংশজা চ সাধ্বী চ কৃষ্ণভক্তিযুতা তথা
আর দ্রৌপদী, যিনি অত্যন্ত সৌভাগ্যবতী, যজ্ঞবেদীর মাঝ থেকে জন্মেছিলেন, লক্ষ্মীর অংশ থেকে উদ্ভূত, সৎ এবং কৃষ্ণভক্তিতে পূর্ণ—
সা কথং দুঃখমতুলং প্রাপ ঘোরং পুনঃ পুনঃ । দুঃশাসনেন সা কেশে গৃহীতা পীডিতা ভৃশম্
তিনি কীভাবে বারবার অতুলনীয়, ভয়ানক দুঃখ ভোগ করলেন? দুঃশাসন তাঁর চুল ধরে টেনে নিয়ে গিয়ে প্রবলভাবে কষ্ট দিয়েছিল।
রজস্বলা সভাযাং তু নীতা ভীতৈকবাসসা । বিরাটনগরে দাসী জাতা মত্স্যস্য সা পুনঃ
ঋতুমতী অবস্থায়, তিনি এক কাপড়ে ভীত হয়ে সভায় আনা হয়েছিলেন; বিরাটনগরে আবার তিনি মাছ্য রাজ্যের দাসী হয়েছিলেন।
ধর্ষিতা কীচকেনাথ রুদতী কুররী যথা । হৃতা জযদ্রথেনাথ ক্রন্দমানাতিদুঃখিতা
কীচক তাঁকে অপমান করেছিল, তিনি কুররীর মতো কাঁদছিলেন; তারপর জয়দ্রথ তাঁকে অপহরণ করেছিল, তিনি প্রচণ্ড দুঃখে চিৎকার করছিলেন।
মোচিতা পাণ্ডবৈঃ পশ্চাদ্বলবদ্ভির্মহাত্মভিঃ । পূর্বজন্মকৃতং পাপং কিং তদ্যেন চ পীডিতাঃ
পরবর্তীতে, শক্তিশালী ও মহাত্মা পাণ্ডবরা তাঁকে উদ্ধার করেছিলেন। পূর্বজন্মের কোন পাপের ফলে তারা এত কষ্ট পেল?
দুঃখান্যনেকান্যাপ্তাস্তে কথযাদ্য মহামতে । রাজসূযং ক্রতুবরং কৃত্বা তে মম পূর্বজাঃ
তারা অনেক দুঃখের সম্মুখীন হয়েছে—আজ তুমি এসব বলো, হে জ্ঞানী। আমার পূর্বপুরুষরা রাজসূয় যজ্ঞ সম্পন্ন করেছিলেন—
দুঃখং মহত্তরং প্রাপ্তাঃ পূর্বজন্মকৃতেন বৈ । দেবাংশানাং কথং তেষাং সংশযোঽযং মহান্হি মে
তারা আরও বড় দুঃখ ভোগ করেছে, পূর্বজন্মের কর্মের কারণে। দেবতাদের অংশ হয়েও কীভাবে তাদের এমন হয়? আমার মনে বড় সন্দেহ।
সদাচারৈস্তু কৌন্তেযৈর্ভীষ্মদ্রোণাদযো হতাঃ । ছলেন ধনলাভার্থং জানানৈর্নশ্বরং জগত্
কৌন্তীরা সদাচারী হলেও, ধন লাভের জন্য কৌশলে ভীষ্ম, দ্রোণ প্রভৃতি হত্যা করেছিলেন; তারা জানতেন এই পৃথিবী অস্থায়ী।
প্রেরিতা বাসুদেবেন পাপে ঘোরে মহাত্মনা । কুলং ক্ষযিতবন্তস্তে হরিণা পরমাত্মনা
মহাত্মা বাসুদেবের প্ররোচনায়, তারা সেই ভয়ংকর পাপে প্রবৃত্ত হয়েছিল; হরির নির্দেশে তারা নিজের বংশ ধ্বংস করেছিল।
বরং ভিক্ষাটনং সাধোর্নীবারৈর্জীবনং বরম্ । যোধান্ন হত্বা লোভেন শিল্পেন জীবনং বরম্
সাধুর জন্য ভিক্ষা করে, নীবারের দানায় জীবন যাপন করা শ্রেয়; লোভে যোদ্ধাদের হত্যা না করে, কারিগরি করে জীবন যাপন করা শ্রেয়।
বিচ্ছিন্নস্তু ত্বযা বংশো রক্ষিতো মুনিসত্তম । সমুত্পাদ্য সুতানাশু গোলকাচ্ছত্রুনাশনান্
তুমি বংশ ছিন্ন করলেও, হে শ্রেষ্ঠ ঋষি, তা রক্ষা হয়েছে—শত্রুদের বিনাশের জন্য দ্রুত সন্তান উৎপন্ন করেছিলে।
সোঽল্পেনৈব তু কালেন বিরাটতনযাসুতঃ । তাপসস্য গলে সর্পং ন্যস্তবান্কথমদ্ভুতম্
কিন্তু অল্প সময়েই, বিরাটের কন্যার পুত্র তাপসের গলায় সাপ রেখে দিল—এ কেমন আশ্চর্য ঘটনা ঘটল?
নকোঽপি ব্রাহ্মণং দ্বেষ্টি ক্ষত্রিযস্য কুলোদ্ভবঃ । তাপসং মৌনসংযুক্তং পিত্রা কিং তত্কৃতং মুনে
কোন ক্ষত্রিয় বংশের কেউ ব্রাহ্মণ বা মৌনব্রতী তাপসকে ঘৃণা করে না। তাঁর পিতা কী করেছিল, হে ঋষি?
এতৈরন্যৈশ্চ সন্দেহৈর্বিকলং মে মনোঽধুনা । স্থিরং কুরু পিতঃ সাধো সর্বজ্ঞোঽসি দযানিধে
এসব ও আরও অনেক সন্দেহে আমার মন এখন অস্থির। তুমি স্থির করো, হে পিতা, হে সাধু, তুমি সর্বজ্ঞ, করুণার আধার।
কর্মণো জন্মাদিকারণত্বনিরূপণম্ সূত উবাচ এবং পৃষ্টঃ পুরাণজ্ঞো ব্যাসঃ সত্যবতীসুতঃ । পরীক্ষিতসুতং শান্তং ততো বৈ জনমেজযম্
কর্মই জন্ম ও অন্যান্য ঘটনার কারণ নির্ধারণ করে।
উবাচ সংশযচ্ছেত্তৃ বাক্যং বাক্যবিশারদঃ । ব্যাস উবাচ রাজন্ কিমেতদ্বক্তব্যং কর্মণাং গহনা গতিঃ
সূত বললেন: এভাবে প্রশ্ন করা হলে, পুরাণজ্ঞ ব্যাস, সত্যবতীর পুত্র, শান্ত পারীক্ষিতের পুত্র জনমেজয়কে উত্তর দিলেন।
দুর্জ্ঞেযা কিল দেবানাং মানবানাং চ কা কথা । যদা সমুত্থিতং চৈতদ্ব্রহ্মাণ্ডং ত্রিগুণাত্মকম্
দেবতাদের জন্যই দেবীকে বোঝা কঠিন, মানুষের কথা তো আরও বলা যায় না। যখন এই তিনটি গুণে গঠিত ব্রহ্মাণ্ড সৃষ্টি হয়েছিল—
কর্মণৈব সমুত্পত্তিঃ সর্বেষাং নাত্র সংশযঃ । অনাদিনিধনা জীবাঃ কর্মবীজসমুদ্ভবাঃ
সব প্রাণীর জন্ম শুধু কর্মের ফলেই হয়; এতে কোনো সন্দেহ নেই। জীবেরা অনাদি ও অনন্ত, তাদের জন্ম কর্মের বীজ থেকেই।
নানাযোনিষু জাযন্তে ম্রিযন্তে চ পুনঃ পুনঃ । কর্মণা রহিতো দেহসংযোগো ন কদাচন
তারা নানা জাতিতে জন্ম নেয়, বারবার মৃত্যুবরণ করে; কর্ম ছাড়া কখনোই দেহের সঙ্গে মিলন হয় না।
শুভাশুভৈস্তথা মিশ্রৈঃ কর্মভির্বেষ্টিতং ত্বিদম্ । ত্রিবিধানি হি তান্যাহুর্বুধাস্তত্ত্ববিদশ্চ যে
এটি শুভ, অশুভ ও মিশ্র—এই তিন ধরনের কর্মে ঘেরা। যারা সত্য জানেন, জ্ঞানীরা এই তিন ভাগের কথা বলেন।
সঞ্চিতানি ভবিষ্যন্তি প্রারব্ধানি তথা পুনঃ । বর্তমানানি দেহেঽস্মিংস্ত্রৈবিধ্যং কর্মণাং কিল
সঞ্চিত, ভবিষ্যত ও বর্তমান—এই তিন ধরনের কর্ম থাকে; দেহে এই কর্মের তিন রকম প্রকৃতি বিদ্যমান।
ব্রহ্মাদীনাং চ সর্বেষাং তদ্বশত্বং নরাধিপ । সুখং দুঃখং জরামৃত্যুহর্ষশোকাদযস্তথা
রাজন, ব্রহ্মা ও সব প্রাণীর জন্য, সুখ-দুঃখ, বার্ধক্য-মৃত্যু, আনন্দ-শোক—সবই সেই শক্তির অধীন।
কামক্রোধৌ চ লোভশ্চ সর্বে দেহগতা গুণাঃ । দৈবাধীনাশ্চ সর্বেষাং প্রভবন্তি নরাধিপ
ইচ্ছা, ক্রোধ, লোভ—দেহে থাকা সব গুণই, রাজন, ভাগ্যের অধীনে সকলের মধ্যে জন্ম নেয়।
রাগদ্বেষাদযো ভাবাঃ স্বর্গেঽপি প্রভবন্তি হি । দেবানাং মানবানাঞ্চ তিরশ্চাং চ তথা পুনঃ
রাগ, দ্বেষ ইত্যাদি ভাবনা স্বর্গেও জন্ম নেয়; দেবতা, মানুষ ও পশুদের মধ্যেও দেখা যায়।
বিকারাঃ সর্ব এবৈতে দেহেন সহ সঙ্গতাঃ । পূর্ববৈরানুযোগেন স্নেহযোগেন বৈ পুনঃ
সব পরিবর্তনই দেহের সঙ্গে যুক্ত থাকে; আগের শত্রুতা ও স্নেহের বন্ধনে এরা বারবার ফিরে আসে।
উত্পত্তিঃ সর্বজন্তূনাং বিনা কর্ম ন বিদ্যতে । কর্মণা ভ্রমতে সূর্যঃ শশাঙ্কঃ ক্ষযরোগবান্
কর্ম ছাড়া কোনো প্রাণীর জন্ম হয় না; কর্মের ফলে সূর্য ঘোরে, চাঁদ ক্ষয় হয়, রোগে আক্রান্ত হয়।