পুরোডাশপরা নিত্যং বিযূপা মন্ত্রপূর্বকাঃ । শ্রদ্ধাধিকা মখা রাজন্ সাত্ত্বিকাঃ পরমাঃ স্মৃতাঃ
যাঁরা নিয়মিত পুরোড়াশ নিবেদন করেন, যথাযথ মন্ত্রে বিয়ূপ যজ্ঞ করেন এবং গভীর বিশ্বাসে পূর্ণ—হে রাজন, এমন যজ্ঞকেই সর্বোচ্চ সত্ত্বিক বলে মনে করা হয়।
রাজসা দ্রব্যবহুলাঃ সযূপাশ্চ সুসংস্কৃতাঃ । ক্ষত্রিযাণাং বিশাঞ্চৈব সাভিমানাশ্চ বৈ মখাঃ
রজোগুণে যেসব যজ্ঞ হয়, সেখানে প্রচুর দ্রব্য লাগে, বিয়ূপ খুঁটি থাকে এবং সুন্দরভাবে সাজানো হয়; সাধারণত ক্ষত্রিয় ও গৃহস্থরা এগুলো করেন, আর অহংকারও থাকে।
তামসা দানবানাং বৈ সক্রোধা মদবর্ধকাঃ । সামর্ষাঃ সংস্কৃতাঃ ক্রূরা মখাঃ প্রোক্তা মহাত্মভিঃ
তামসিক যজ্ঞ দানবদের জন্য, সেখানে ক্রোধ থাকে, মদ বাড়ায়, রাগে ভরা এবং নিষ্ঠুর—এভাবেই মহাত্মারা বলেছেন।
মুনীনাং মোক্ষকামানাং বিরক্তানাং মহাত্মনাম্ । মানসস্তু স্মৃতো যাগঃ সর্বসাধনসংযুতঃ
যেসব মুনি মুক্তি কামনা করেন, বৈরাগ্যবান এবং মহৎ হৃদয়ের, তাঁদের জন্য মানসিক যজ্ঞই সর্বোচ্চ বলে ধরা হয়, কারণ এতে সব সাধনাই থাকে।
অন্যেষু সর্বযজ্ঞেষু কিঞ্চিন্ন্যূনং ভবেদপি । দ্রব্যেণ শ্রদ্ধযা বাঽপি ক্রিযযা ব্রাহ্মণৈস্তথা
অন্য সব যজ্ঞে কোথাও না কোথাও কিছু ঘাটতি থেকে যায়—হোক তা দ্রব্যে, বিশ্বাসে বা কর্মে—even ব্রাহ্মণরা করলেও।
দেশকালপৃথগ্দ্রব্যসাধনৈঃ সকলৈস্তথা । নান্যো ভবতি পূর্ণে বৈ তথা ভবতি মানসঃ
দেশ, কাল, দ্রব্য বা অন্য উপায়ের তারতম্যের জন্য অন্য কোনো যজ্ঞ কখনোই সম্পূর্ণ হয় না; কেবল মানসিক যজ্ঞই সত্যিই পূর্ণ।
প্রথমং তু মনঃ শোধ্যং কর্তব্যং গুণবর্জিতম্ । শুদ্ধে মনসি দেহো বৈ শুদ্ধ এব ন সংশযঃ
প্রথমে মনকে শুদ্ধ করতে হবে, সব গুণ থেকে মুক্ত করতে হবে; মন যখন শুদ্ধ হয়, তখন দেহও নিঃসন্দেহে পবিত্র হয়।
ইন্দ্রিযার্থপরিত্যক্তং যদা জাতং মনঃ শুচি । তদা তস্য মখস্যাসৌ প্রভবেদধিকারবান্
যখন মন ইন্দ্রিয়ের বিষয় থেকে মুক্ত হয়ে একেবারে পবিত্র হয়, তখনই সে যজ্ঞ করার যোগ্যতা অর্জন করে।
তদাঽসৌ মণ্ডপং কৃত্বা বহুযোজনবিস্তৃতম্ । স্তম্ভৈশ্চ বিপুলৈঃ শ্লক্ষ্ণৈর্যজ্ঞিযদ্রুমসম্ভবৈঃ
তখন মনে মনে অনেক যোজন জায়গা জুড়ে এক বিশাল মণ্ডপ গড়ে তুলতে হবে, যজ্ঞের উপযুক্ত মসৃণ ও বড় বড় স্তম্ভ দিয়ে।
বেদীং চ বিশদাং তত্র মনসা পরিকল্পযেত্ । অগ্নযোঽপি তথা স্থাপ্যা বিধিবন্মনসা কিল
সেখানে মনে মনে পরিষ্কার বেদী স্থাপন করতে হবে, এবং বিধি মেনে মনে মনে অগ্নিও স্থাপন করতে হবে।
ব্রাহ্মণানাঞ্চ বরণং তথৈব প্রতিপাদ্য চ । ব্রহ্মাধ্বর্যুস্তথা হোতা প্রস্তোতা বিধিপূর্বকম্
ব্রাহ্মণদের মনে মনে নির্বাচন করতে হবে, এবং নিয়ম অনুযায়ী ব্রহ্মা, অধ্বর্যু, হোতা ও প্রস্তোতা নিয়োগ করতে হবে।
উদ্গাতা প্রতিহর্তা চ সভ্যাশ্চান্যে যথাবিধি । পূজনীযাঃ প্রযত্নেন মনসৈব দ্বিজোত্তমাঃ
উদ্গাতা, প্রতিহর্তা এবং অন্য সভ্যদেরও নিয়ম মেনে মনে মনে যথাযথভাবে সম্মান জানাতে হবে—এঁরা সবাই শ্রেষ্ঠ দ্বিজ।
প্রাণোঽপানস্তথা ব্যানঃ সমানোদান এব চ । পাবকাঃ পঞ্চ এবৈতে স্থাপ্যা বেদ্যাং বিধানতঃ
প্রাণ, অপান, ব্যান, সমান ও উদান—এই পাঁচটি অগ্নি বিধি মেনে বেদীতে স্থাপন করতে হবে।
গার্হপত্যস্তদা প্রাণোঽপানশ্চাহবনীযকঃ । দক্ষিণাগ্নিস্তথা ব্যানঃ সমানশ্চাবসথ্যকঃ
তখন প্রাণ গার্হপত্য অগ্নি, অপান আহবনীয় অগ্নি, ব্যান দক্ষিণাগ্নি, আর সমান আৱাসথ্য অগ্নি হয়।
সভ্যোদানঃ স্মৃতা হ্যেতে পাবকাঃ পরমোত্কটাঃ । দ্রব্যঞ্চ মনসা ভাব্যং নির্গুণং পরমং শুচি
উদান সভার অগ্নি বলে ধরা হয়; এই পাঁচটি অগ্নি সবচেয়ে শক্তিশালী। উপাচার্যও মনে মনে নির্গুণ, সর্বোচ্চ ও পবিত্র বলে ভাবতে হবে।
মন এব তদা হোতা যজমানস্তথৈব তত্ । যজ্ঞাধিদেবতা ব্রহ্ম নির্গুণং চ সনাতনম্
তখন মনই হয় হোতা, মনই যজ্ঞকারী; যজ্ঞের দেবতা হলেন ব্রহ্ম, যিনি নির্গুণ ও চিরন্তন।
ফলদা নির্গুণা শক্তিঃ সদা নির্বেদদা শিবা । ব্রহ্মবিদ্যাখিলাধারা ব্যাপ্য সর্বত্র সংস্থিতা
ফলদায়িনী, গুণহীন শক্তি সর্বদা বৈরাগ্য ও মঙ্গল দান করেন। তিনি সমস্ত ব্রহ্মজ্ঞান-এর আধার, সর্বত্র ছড়িয়ে আছেন ও সর্বত্র অবস্থান করেন।
তদুদ্দেশেন তদ্দ্রব্যং হুনেত্প্রাণাগ্নিষু দ্বিজঃ । পশ্চাচ্চিত্তং নিরালম্বং কৃত্বা প্রাণানপি প্রভো
সেই উদ্দেশ্যে, ব্রাহ্মণরা সেই দ্রব্য প্রাণের অগ্নিতে আহুতি দেবে; পরে, মনকে নির্ভরহীন করে, হে প্রভু, প্রাণগুলোকেও নিবেদন করবে।
কুণ্ডলীমুখমার্গেণ হুনেদ্ব্রহ্মণি শাশ্বতে । স্বানুভূত্যা স্বযং সাক্ষাত্স্বাত্মভূতাং মহেশ্বরীম্
কুণ্ডলিনীর মুখপথ দিয়ে, নিজের প্রত্যক্ষ অনুভূতির মাধ্যমে, চিরন্তন ব্রহ্মাতে নিজের আত্মারূপী মহেশ্বরীকে নিবেদন করবে।
সমাধিনৈব যোগেন ধ্যাযেচ্চেতস্যনাকুলঃ । সর্বভূতস্থমাত্মানং সর্বভূতানি চাত্মনি
সমাধি ও যোগের দ্বারা, অচঞ্চল মনে, সমস্ত প্রাণীতে যে আত্মা বিরাজমান, এবং সমস্ত প্রাণী যে আত্মার মধ্যে আছে, তার ধ্যান করবে।
যদা পশ্যতি ভূতাত্মা তদা পশ্যতি তাং শিবাম্ । দৃষ্ট্বা তাং ব্রহ্মবিদ্ভূযাত্সচ্চিদানন্দরূপিণীম্
যখন সে সমস্ত প্রাণীতে আত্মাকে দেখে, তখনই সে সেই মঙ্গলময়ীকে দেখে; তাঁকে দর্শন করে, সে সচ্চিদানন্দময়ী ব্রহ্মজ্ঞানে পরিপূর্ণ হয়।
তদা মাযাদিকং সর্বং দগ্ধং ভবতি ভূমিপ । প্রারব্ধং কর্মমাত্রং তু যাবদ্দেহং চ তিষ্ঠতি
তখন, রাজন, মায়া থেকে আরম্ভ করে সবকিছুই দগ্ধ হয়; শুধু পূর্বকৃত কর্মই দেহ থাকা পর্যন্ত থাকে।
জীবন্মুক্তস্তদা জাতো মৃতো মোক্ষমবাপ্নুযাত্ । কৃতকৃত্যো ভবেত্তাত যো ভজেজ্জগদম্বিকাম্
তখন সে জীবিতাবস্থায় মুক্ত হয়; মৃত্যুর পরে মুক্তি লাভ করে। যে জগদম্বার উপাসনা করে, সে সমস্ত কর্তব্য সম্পন্ন করে।
তস্মাত্সর্বপ্রযত্নেন ধ্যেযা শ্রীভুবনেশ্বরী । শ্রোতব্যা চৈব মন্তব্যা গুরুবাক্যানুসারতঃ
তাই সমস্ত চেষ্টা দিয়ে শ্রীভুবনেশ্বরীর ধ্যান করা উচিত, তাঁর কথা শোনা ও গুরু-উপদেশ অনুযায়ী চিন্তা করা উচিত।
রাজন্নেবং কৃতো যজ্ঞো মোক্ষদো নাত্র সংশযঃ । অন্যে যজ্ঞাঃ সকামাস্তু প্রভবন্তি ক্ষযোন্মুখাঃ
হে রাজন, এভাবে যজ্ঞ করলে মুক্তি লাভ হয়—এ নিয়ে কোনো সন্দেহ নেই। অন্য যজ্ঞগুলি কামনাসহ হওয়ায়, তারা ক্ষয়প্রাপ্ত হয়।
অগ্নিষ্টোমেন বিধিবত্স্বর্গকামো যজেদিতি । বেদানুশাসনং চৈতত্প্রবদন্তি মনীষিণঃ
স্বর্গলাভের ইচ্ছায় বিধি অনুযায়ী অগ্নিষ্ঠোম যজ্ঞ করা উচিত—এটাই বেদের নির্দেশ, এবং জ্ঞানীরা এভাবেই বলেন।
ক্ষীণে পুণ্যে মৃত্যুলোকং বিশন্তি চ যথামতি । তস্মাত্তু মানসঃ শ্রেষ্ঠো যজ্ঞোঽপ্যক্ষয এব সঃ
যখন পুণ্য শেষ হয়ে যায়, তখন তারা নিজ ইচ্ছামতো মৃত্যুলোকে প্রবেশ করে; তাই মানসিক যজ্ঞই শ্রেষ্ঠ এবং সত্যিই অবিনাশী।
ন রাজ্ঞা সাধিতুং যোগ্যো মখোঽসৌ জযমিচ্ছতা । তামসস্তু কৃতঃ পূর্বং সর্পযজ্ঞস্ত্বযাধুনা
জয়লাভের ইচ্ছা যাঁর, তাঁর পক্ষে সেই যজ্ঞ করা উচিত নয়; তুমি পূর্বে যে সাপ-যজ্ঞ করেছিলে, তা তামসিক ছিল।
বৈরং নির্বাহিতং রাজংস্তক্ষকস্য দুরাত্মনঃ । যত্কৃতে নিহতাঃ সর্পাস্ত্বযাঽগ্নৌ কোটিশঃ পরে
হে রাজন, দুষ্ট তক্ষকের সঙ্গে শত্রুতা সম্পন্ন হয়েছে; তার জন্যই অগণিত সাপকে তুমি অগ্নিতে দগ্ধ করেছ।
দেবীযজ্ঞং কুরুষ্বাদ্য বিততং বিধিপূর্বকম্ । বিষ্ণুনা যঃ কৃতঃ পূর্বং সৃষ্ট্যাদৌ নৃপসত্তম
এখন বিধি অনুযায়ী প্রতিষ্ঠিত দেবীযজ্ঞ করো, যেমন সৃষ্টির আদিতে বিষ্ণু করেছিলেন, হে রাজশ্রেষ্ঠ।