দৈত্যান্ দৃষ্ট্বাতিসম্পুষ্টাংশ্চুকোপ মঘবা তদা । শিরাংসি তস্য বজ্রেণ চিচ্ছেদ তরসা হরিঃ
দৈত্যরা অত্যন্ত সমৃদ্ধ হচ্ছে দেখে মেঘবাহন ইন্দ্র ক্রুদ্ধ হয়ে, জোরে বজ্র দিয়ে বিশ্বরূপের মাথা কেটে ফেলেছিলেন।
ক্রিযাবৈগুণ্যমত্রৈব কর্তৃভেদাদসংশযম্ । নোচেত্পঞ্চালরাজেন রোষেণাপি কৃতা ক্রিযা
এখানে যজ্ঞের ত্রুটি নিশ্চয়ই পুরোহিতের ভিন্নতার জন্য হয়েছিল; না হলে পাঞ্চালের রাজাও রাগে যজ্ঞ করলে সফল হতেন।
ভারদ্বাজবিনাশায পুত্রস্যোত্পাদনায চ । ধৃষ্টদ্যুম্নঃ সমুত্পন্নো বেদিমধ্যাচ্চ দ্রৌপদী
ভারদ্বাজের বিনাশ ও তাঁর পুত্রের জন্মের জন্য ধৃষ্টদ্যুম্ন জন্মেছিলেন, আর দ্রৌপদীও যজ্ঞবেদীর মধ্য থেকে জন্ম নিয়েছিলেন।
পুরা দশরথেনাপি পুত্রেষ্টিস্তু কৃতা যদা । অপুত্রস্য সুতাস্তস্য চত্বারঃ সম্প্রজজ্ঞিরে
আগে দশরথও পুত্রলাভের যজ্ঞ করেছিলেন; তখন তাঁর কোনো সন্তান ছিল না, কিন্তু পরে তাঁর চার পুত্র জন্মেছিল।
অতঃ ক্রিযা কৃতা যুক্ত্যা সিদ্ধিদা সর্বথা ভবেত্ । অযুক্ত্যা বিপরিতা স্যাত্সর্বথা নৃপসত্তম
তাই, যজ্ঞ সঠিকভাবে করলে সবসময় সিদ্ধি হয়; আর ভুলভাবে করলে, ফল উল্টো হয়, হে শ্রেষ্ঠ রাজা।
পাণ্ডবানাং যথা যজ্ঞে কিঞ্চিদ্বৈগুণ্যযোগতঃ । বিপরীতং ফলং প্রাপ্তং নির্জিতাস্তে দুরোদরে
যেমন পাণ্ডবদের যজ্ঞে কোনো ত্রুটির জন্য উল্টো ফল হয়েছিল, আর তারা পাশাখেলায় হেরে গিয়েছিল।
সত্যবাদী তথা রাজন্ ধর্মপুত্রো যুধিষ্ঠিরঃ । দ্রৌপদী চ তথা সাধ্বী তথান্যেপ্যনুজাঃ শুভাঃ
যুধিষ্ঠির সত্যবাদী ছিলেন, দ্রৌপদী ছিলেন সাধ্বী, আর তাঁর অন্য ভাইরাও ছিলেন পুণ্যবান।
কুদ্রব্যযোগাদ্বৈগুণ্যং সমুত্পন্নং মখেঽথবা । সাভিমানৈঃ কৃতাদ্বাপি দূষণং সমুপস্থিতম্
অশুদ্ধ দ্রব্য ব্যবহার, যজ্ঞের ত্রুটি, অথবা অহংকার নিয়ে যজ্ঞ করার জন্যই দোষ দেখা দিয়েছিল।
সাত্ত্বিকস্তু মহারাজ দুর্লভো বৈ মখঃ স্মৃতঃ । বৈখানসমুনীনাং হি বিহিতোঽসৌ মহামখঃ
হে রাজন, যে যজ্ঞ সত্ত্বগুণে ভরা, তা খুবই দুর্লভ বলে মনে করা হয়। বৈখানস ঋষিরা এই মহাযজ্ঞের নির্দেশ দিয়েছেন।
সাত্ত্বিকং ভোজনং যে বৈ নিত্যং কুর্বন্তি তাপসাঃ । ন্যাযার্জিতঞ্চ বন্যঞ্চ তথা ঋষ্যং সুসংস্কৃতম্
যে তপস্বীরা সবসময় সত্ত্বিক আহার গ্রহণ করেন—যা ন্যায়ভাবে উপার্জিত, অরণ্য থেকে সংগৃহীত, অথবা ঋষিদের কাছ থেকে পাওয়া এবং সুন্দরভাবে প্রস্তুত—
পুরোডাশপরা নিত্যং বিযূপা মন্ত্রপূর্বকাঃ । শ্রদ্ধাধিকা মখা রাজন্ সাত্ত্বিকাঃ পরমাঃ স্মৃতাঃ
যাঁরা নিয়মিত পুরোড়াশ নিবেদন করেন, যথাযথ মন্ত্রে বিয়ূপ যজ্ঞ করেন এবং গভীর বিশ্বাসে পূর্ণ—হে রাজন, এমন যজ্ঞকেই সর্বোচ্চ সত্ত্বিক বলে মনে করা হয়।
রাজসা দ্রব্যবহুলাঃ সযূপাশ্চ সুসংস্কৃতাঃ । ক্ষত্রিযাণাং বিশাঞ্চৈব সাভিমানাশ্চ বৈ মখাঃ
রজোগুণে যেসব যজ্ঞ হয়, সেখানে প্রচুর দ্রব্য লাগে, বিয়ূপ খুঁটি থাকে এবং সুন্দরভাবে সাজানো হয়; সাধারণত ক্ষত্রিয় ও গৃহস্থরা এগুলো করেন, আর অহংকারও থাকে।
তামসা দানবানাং বৈ সক্রোধা মদবর্ধকাঃ । সামর্ষাঃ সংস্কৃতাঃ ক্রূরা মখাঃ প্রোক্তা মহাত্মভিঃ
তামসিক যজ্ঞ দানবদের জন্য, সেখানে ক্রোধ থাকে, মদ বাড়ায়, রাগে ভরা এবং নিষ্ঠুর—এভাবেই মহাত্মারা বলেছেন।
মুনীনাং মোক্ষকামানাং বিরক্তানাং মহাত্মনাম্ । মানসস্তু স্মৃতো যাগঃ সর্বসাধনসংযুতঃ
যেসব মুনি মুক্তি কামনা করেন, বৈরাগ্যবান এবং মহৎ হৃদয়ের, তাঁদের জন্য মানসিক যজ্ঞই সর্বোচ্চ বলে ধরা হয়, কারণ এতে সব সাধনাই থাকে।
অন্যেষু সর্বযজ্ঞেষু কিঞ্চিন্ন্যূনং ভবেদপি । দ্রব্যেণ শ্রদ্ধযা বাঽপি ক্রিযযা ব্রাহ্মণৈস্তথা
অন্য সব যজ্ঞে কোথাও না কোথাও কিছু ঘাটতি থেকে যায়—হোক তা দ্রব্যে, বিশ্বাসে বা কর্মে—even ব্রাহ্মণরা করলেও।
দেশকালপৃথগ্দ্রব্যসাধনৈঃ সকলৈস্তথা । নান্যো ভবতি পূর্ণে বৈ তথা ভবতি মানসঃ
দেশ, কাল, দ্রব্য বা অন্য উপায়ের তারতম্যের জন্য অন্য কোনো যজ্ঞ কখনোই সম্পূর্ণ হয় না; কেবল মানসিক যজ্ঞই সত্যিই পূর্ণ।
প্রথমং তু মনঃ শোধ্যং কর্তব্যং গুণবর্জিতম্ । শুদ্ধে মনসি দেহো বৈ শুদ্ধ এব ন সংশযঃ
প্রথমে মনকে শুদ্ধ করতে হবে, সব গুণ থেকে মুক্ত করতে হবে; মন যখন শুদ্ধ হয়, তখন দেহও নিঃসন্দেহে পবিত্র হয়।
ইন্দ্রিযার্থপরিত্যক্তং যদা জাতং মনঃ শুচি । তদা তস্য মখস্যাসৌ প্রভবেদধিকারবান্
যখন মন ইন্দ্রিয়ের বিষয় থেকে মুক্ত হয়ে একেবারে পবিত্র হয়, তখনই সে যজ্ঞ করার যোগ্যতা অর্জন করে।
তদাঽসৌ মণ্ডপং কৃত্বা বহুযোজনবিস্তৃতম্ । স্তম্ভৈশ্চ বিপুলৈঃ শ্লক্ষ্ণৈর্যজ্ঞিযদ্রুমসম্ভবৈঃ
তখন মনে মনে অনেক যোজন জায়গা জুড়ে এক বিশাল মণ্ডপ গড়ে তুলতে হবে, যজ্ঞের উপযুক্ত মসৃণ ও বড় বড় স্তম্ভ দিয়ে।
বেদীং চ বিশদাং তত্র মনসা পরিকল্পযেত্ । অগ্নযোঽপি তথা স্থাপ্যা বিধিবন্মনসা কিল
সেখানে মনে মনে পরিষ্কার বেদী স্থাপন করতে হবে, এবং বিধি মেনে মনে মনে অগ্নিও স্থাপন করতে হবে।
ব্রাহ্মণানাঞ্চ বরণং তথৈব প্রতিপাদ্য চ । ব্রহ্মাধ্বর্যুস্তথা হোতা প্রস্তোতা বিধিপূর্বকম্
ব্রাহ্মণদের মনে মনে নির্বাচন করতে হবে, এবং নিয়ম অনুযায়ী ব্রহ্মা, অধ্বর্যু, হোতা ও প্রস্তোতা নিয়োগ করতে হবে।
উদ্গাতা প্রতিহর্তা চ সভ্যাশ্চান্যে যথাবিধি । পূজনীযাঃ প্রযত্নেন মনসৈব দ্বিজোত্তমাঃ
উদ্গাতা, প্রতিহর্তা এবং অন্য সভ্যদেরও নিয়ম মেনে মনে মনে যথাযথভাবে সম্মান জানাতে হবে—এঁরা সবাই শ্রেষ্ঠ দ্বিজ।
প্রাণোঽপানস্তথা ব্যানঃ সমানোদান এব চ । পাবকাঃ পঞ্চ এবৈতে স্থাপ্যা বেদ্যাং বিধানতঃ
প্রাণ, অপান, ব্যান, সমান ও উদান—এই পাঁচটি অগ্নি বিধি মেনে বেদীতে স্থাপন করতে হবে।
গার্হপত্যস্তদা প্রাণোঽপানশ্চাহবনীযকঃ । দক্ষিণাগ্নিস্তথা ব্যানঃ সমানশ্চাবসথ্যকঃ
তখন প্রাণ গার্হপত্য অগ্নি, অপান আহবনীয় অগ্নি, ব্যান দক্ষিণাগ্নি, আর সমান আৱাসথ্য অগ্নি হয়।
সভ্যোদানঃ স্মৃতা হ্যেতে পাবকাঃ পরমোত্কটাঃ । দ্রব্যঞ্চ মনসা ভাব্যং নির্গুণং পরমং শুচি
উদান সভার অগ্নি বলে ধরা হয়; এই পাঁচটি অগ্নি সবচেয়ে শক্তিশালী। উপাচার্যও মনে মনে নির্গুণ, সর্বোচ্চ ও পবিত্র বলে ভাবতে হবে।
মন এব তদা হোতা যজমানস্তথৈব তত্ । যজ্ঞাধিদেবতা ব্রহ্ম নির্গুণং চ সনাতনম্
তখন মনই হয় হোতা, মনই যজ্ঞকারী; যজ্ঞের দেবতা হলেন ব্রহ্ম, যিনি নির্গুণ ও চিরন্তন।
ফলদা নির্গুণা শক্তিঃ সদা নির্বেদদা শিবা । ব্রহ্মবিদ্যাখিলাধারা ব্যাপ্য সর্বত্র সংস্থিতা
ফলদায়িনী, গুণহীন শক্তি সর্বদা বৈরাগ্য ও মঙ্গল দান করেন। তিনি সমস্ত ব্রহ্মজ্ঞান-এর আধার, সর্বত্র ছড়িয়ে আছেন ও সর্বত্র অবস্থান করেন।
তদুদ্দেশেন তদ্দ্রব্যং হুনেত্প্রাণাগ্নিষু দ্বিজঃ । পশ্চাচ্চিত্তং নিরালম্বং কৃত্বা প্রাণানপি প্রভো
সেই উদ্দেশ্যে, ব্রাহ্মণরা সেই দ্রব্য প্রাণের অগ্নিতে আহুতি দেবে; পরে, মনকে নির্ভরহীন করে, হে প্রভু, প্রাণগুলোকেও নিবেদন করবে।
কুণ্ডলীমুখমার্গেণ হুনেদ্ব্রহ্মণি শাশ্বতে । স্বানুভূত্যা স্বযং সাক্ষাত্স্বাত্মভূতাং মহেশ্বরীম্
কুণ্ডলিনীর মুখপথ দিয়ে, নিজের প্রত্যক্ষ অনুভূতির মাধ্যমে, চিরন্তন ব্রহ্মাতে নিজের আত্মারূপী মহেশ্বরীকে নিবেদন করবে।
সমাধিনৈব যোগেন ধ্যাযেচ্চেতস্যনাকুলঃ । সর্বভূতস্থমাত্মানং সর্বভূতানি চাত্মনি
সমাধি ও যোগের দ্বারা, অচঞ্চল মনে, সমস্ত প্রাণীতে যে আত্মা বিরাজমান, এবং সমস্ত প্রাণী যে আত্মার মধ্যে আছে, তার ধ্যান করবে।