ন রক্ষিতা তদা বালা কেনাপি দ্রুপদাত্মজা । প্রাপ্তকেশগ্রহা কালে সাধ্বী চ বরবর্ণিনী
সেই সময়ে দ্রুপদের কন্যা, যিনি সদ্গুণসম্পন্ন ও অপূর্ব রূপবতী ছিলেন, তাঁর চুল ধরে টানার সময় কেউ তাঁকে রক্ষা করেনি।
কিমত্র চিন্তনীযং বৈ ধর্মবৈগুণ্যকারণম্ । কেশবে সতি দেবেশে ধর্মপুত্রে যুধিষ্ঠিরে
এখানে ধর্মের পতনের কারণ নিয়ে ভাববার কিছু নেই, যখন দেবতাদের ঈশ্বর কেশব ও ধর্মপুত্র যুধিষ্ঠির উপস্থিত ছিলেন।
ভবিতব্যমিতি প্রোক্তে নিষ্ফলঃ স্যাত্তদাগমঃ । বেদমন্ত্রাস্তথান্যে চ বিতথাঃ স্যুরসংশযম্
যদি বলা হয়, 'যা হবার তাই হবে', তাহলে সব শাস্ত্রের নিয়ম নিষ্ফল হয়ে যাবে, আর বেদমন্ত্র ও অন্যান্য বিধানও মিথ্যা প্রমাণিত হবে।
সাধনং নিষ্ফলং সর্বমুপাযশ্চ নিরর্থকঃ । ভবিতব্যং ভবত্যেব বচনে প্রতিপাদকে
তাহলে সব চেষ্টা ও উপায়ই বৃথা হবে, আর কোনো কিছুরই অর্থ থাকবে না, যদি শুধু ভাগ্যই ঠিক করে দেয়।
আগমোঽপ্যর্থবাদঃ স্যাত্ক্রিযাঃ সর্বা নিরর্থকাঃ । স্বর্গার্থঞ্চ তপো ব্যর্থং বর্ণধর্মশ্চ বৈ তথা
তাহলে শাস্ত্রও শুধু প্রশংসাবাক্য হয়ে যাবে, সব আচরণই অর্থহীন হবে, স্বর্গলাভের জন্য তপস্যাও বৃথা হবে, এবং জাতি অনুযায়ী ধর্মও তেমনি নিষ্ফল হবে।
সর্বং প্রমাণং ব্যর্থং স্যাদ্ভবিতব্যে কৃতে হৃদি । উভযঞ্চাপি মন্তব্যং দৈবং চোপায এব চ
যদি মনে শুধু ভাগ্যই স্থির থাকে, তাহলে সব প্রমাণই বৃথা হবে; কিন্তু ভাগ্য ও চেষ্টা—দু’টোকেই গুরুত্ব দিতে হবে।
কৃতে কর্মণি চেত্সিদ্ধির্বিপরিতা যদা ভবেত্ । বৈগুণ্যং কল্পনীযং স্যাত্প্রাজ্ঞৈঃ পণ্ডিতমৌলিভিঃ
যদি কর্ম করার পর ফল উল্টো হয়, তাহলে জ্ঞানী ও পণ্ডিতেরা ধরে নেবেন, নিশ্চয় কোথাও কোনো ত্রুটি ছিল।
তত্কর্ম বহুধা প্রোক্তং বিদ্বদ্ভিঃ কর্মকারিভিঃ । কর্তৃভেদান্মন্ত্রভেদাদ্দ্রব্যভেদাত্তথা পুনঃ
পণ্ডিতেরা বলেছেন, কর্ম নানা রকমের হয়—কার্যকারী, মন্ত্র ও দ্রব্যের ভিন্নতার জন্য।
যথা মঘবতা পূর্বং বিশ্বরূপো বৃতো গুরুঃ । বিপরীতং কৃতং তেন কর্ম মাতৃহিতায বৈ
যেমন এক সময় মেঘবাহন ইন্দ্র বিশ্বরূপকে পুরোহিত করেছিলেন, কিন্তু তিনি মায়ের মঙ্গলচিন্তায় উল্টোভাবে যজ্ঞ করেছিলেন।
দেবেভ্যো দানবেভ্যস্তু স্বস্তীত্যুক্ত্বা পুনঃ পুনঃ । অসুরা মাতৃপক্ষীযাঃ কৃতং তেষাঞ্চ রক্ষণম্
তিনি দেবতা ও অসুরদের বারবার মঙ্গল কামনা করলেও, মায়ের পক্ষের অসুরদেরই রক্ষা করেছিলেন।
দৈত্যান্ দৃষ্ট্বাতিসম্পুষ্টাংশ্চুকোপ মঘবা তদা । শিরাংসি তস্য বজ্রেণ চিচ্ছেদ তরসা হরিঃ
দৈত্যরা অত্যন্ত সমৃদ্ধ হচ্ছে দেখে মেঘবাহন ইন্দ্র ক্রুদ্ধ হয়ে, জোরে বজ্র দিয়ে বিশ্বরূপের মাথা কেটে ফেলেছিলেন।
ক্রিযাবৈগুণ্যমত্রৈব কর্তৃভেদাদসংশযম্ । নোচেত্পঞ্চালরাজেন রোষেণাপি কৃতা ক্রিযা
এখানে যজ্ঞের ত্রুটি নিশ্চয়ই পুরোহিতের ভিন্নতার জন্য হয়েছিল; না হলে পাঞ্চালের রাজাও রাগে যজ্ঞ করলে সফল হতেন।
ভারদ্বাজবিনাশায পুত্রস্যোত্পাদনায চ । ধৃষ্টদ্যুম্নঃ সমুত্পন্নো বেদিমধ্যাচ্চ দ্রৌপদী
ভারদ্বাজের বিনাশ ও তাঁর পুত্রের জন্মের জন্য ধৃষ্টদ্যুম্ন জন্মেছিলেন, আর দ্রৌপদীও যজ্ঞবেদীর মধ্য থেকে জন্ম নিয়েছিলেন।
পুরা দশরথেনাপি পুত্রেষ্টিস্তু কৃতা যদা । অপুত্রস্য সুতাস্তস্য চত্বারঃ সম্প্রজজ্ঞিরে
আগে দশরথও পুত্রলাভের যজ্ঞ করেছিলেন; তখন তাঁর কোনো সন্তান ছিল না, কিন্তু পরে তাঁর চার পুত্র জন্মেছিল।
অতঃ ক্রিযা কৃতা যুক্ত্যা সিদ্ধিদা সর্বথা ভবেত্ । অযুক্ত্যা বিপরিতা স্যাত্সর্বথা নৃপসত্তম
তাই, যজ্ঞ সঠিকভাবে করলে সবসময় সিদ্ধি হয়; আর ভুলভাবে করলে, ফল উল্টো হয়, হে শ্রেষ্ঠ রাজা।
পাণ্ডবানাং যথা যজ্ঞে কিঞ্চিদ্বৈগুণ্যযোগতঃ । বিপরীতং ফলং প্রাপ্তং নির্জিতাস্তে দুরোদরে
যেমন পাণ্ডবদের যজ্ঞে কোনো ত্রুটির জন্য উল্টো ফল হয়েছিল, আর তারা পাশাখেলায় হেরে গিয়েছিল।
সত্যবাদী তথা রাজন্ ধর্মপুত্রো যুধিষ্ঠিরঃ । দ্রৌপদী চ তথা সাধ্বী তথান্যেপ্যনুজাঃ শুভাঃ
যুধিষ্ঠির সত্যবাদী ছিলেন, দ্রৌপদী ছিলেন সাধ্বী, আর তাঁর অন্য ভাইরাও ছিলেন পুণ্যবান।
কুদ্রব্যযোগাদ্বৈগুণ্যং সমুত্পন্নং মখেঽথবা । সাভিমানৈঃ কৃতাদ্বাপি দূষণং সমুপস্থিতম্
অশুদ্ধ দ্রব্য ব্যবহার, যজ্ঞের ত্রুটি, অথবা অহংকার নিয়ে যজ্ঞ করার জন্যই দোষ দেখা দিয়েছিল।
সাত্ত্বিকস্তু মহারাজ দুর্লভো বৈ মখঃ স্মৃতঃ । বৈখানসমুনীনাং হি বিহিতোঽসৌ মহামখঃ
হে রাজন, যে যজ্ঞ সত্ত্বগুণে ভরা, তা খুবই দুর্লভ বলে মনে করা হয়। বৈখানস ঋষিরা এই মহাযজ্ঞের নির্দেশ দিয়েছেন।
সাত্ত্বিকং ভোজনং যে বৈ নিত্যং কুর্বন্তি তাপসাঃ । ন্যাযার্জিতঞ্চ বন্যঞ্চ তথা ঋষ্যং সুসংস্কৃতম্
যে তপস্বীরা সবসময় সত্ত্বিক আহার গ্রহণ করেন—যা ন্যায়ভাবে উপার্জিত, অরণ্য থেকে সংগৃহীত, অথবা ঋষিদের কাছ থেকে পাওয়া এবং সুন্দরভাবে প্রস্তুত—
পুরোডাশপরা নিত্যং বিযূপা মন্ত্রপূর্বকাঃ । শ্রদ্ধাধিকা মখা রাজন্ সাত্ত্বিকাঃ পরমাঃ স্মৃতাঃ
যাঁরা নিয়মিত পুরোড়াশ নিবেদন করেন, যথাযথ মন্ত্রে বিয়ূপ যজ্ঞ করেন এবং গভীর বিশ্বাসে পূর্ণ—হে রাজন, এমন যজ্ঞকেই সর্বোচ্চ সত্ত্বিক বলে মনে করা হয়।
রাজসা দ্রব্যবহুলাঃ সযূপাশ্চ সুসংস্কৃতাঃ । ক্ষত্রিযাণাং বিশাঞ্চৈব সাভিমানাশ্চ বৈ মখাঃ
রজোগুণে যেসব যজ্ঞ হয়, সেখানে প্রচুর দ্রব্য লাগে, বিয়ূপ খুঁটি থাকে এবং সুন্দরভাবে সাজানো হয়; সাধারণত ক্ষত্রিয় ও গৃহস্থরা এগুলো করেন, আর অহংকারও থাকে।
তামসা দানবানাং বৈ সক্রোধা মদবর্ধকাঃ । সামর্ষাঃ সংস্কৃতাঃ ক্রূরা মখাঃ প্রোক্তা মহাত্মভিঃ
তামসিক যজ্ঞ দানবদের জন্য, সেখানে ক্রোধ থাকে, মদ বাড়ায়, রাগে ভরা এবং নিষ্ঠুর—এভাবেই মহাত্মারা বলেছেন।
মুনীনাং মোক্ষকামানাং বিরক্তানাং মহাত্মনাম্ । মানসস্তু স্মৃতো যাগঃ সর্বসাধনসংযুতঃ
যেসব মুনি মুক্তি কামনা করেন, বৈরাগ্যবান এবং মহৎ হৃদয়ের, তাঁদের জন্য মানসিক যজ্ঞই সর্বোচ্চ বলে ধরা হয়, কারণ এতে সব সাধনাই থাকে।
অন্যেষু সর্বযজ্ঞেষু কিঞ্চিন্ন্যূনং ভবেদপি । দ্রব্যেণ শ্রদ্ধযা বাঽপি ক্রিযযা ব্রাহ্মণৈস্তথা
অন্য সব যজ্ঞে কোথাও না কোথাও কিছু ঘাটতি থেকে যায়—হোক তা দ্রব্যে, বিশ্বাসে বা কর্মে—even ব্রাহ্মণরা করলেও।
দেশকালপৃথগ্দ্রব্যসাধনৈঃ সকলৈস্তথা । নান্যো ভবতি পূর্ণে বৈ তথা ভবতি মানসঃ
দেশ, কাল, দ্রব্য বা অন্য উপায়ের তারতম্যের জন্য অন্য কোনো যজ্ঞ কখনোই সম্পূর্ণ হয় না; কেবল মানসিক যজ্ঞই সত্যিই পূর্ণ।
প্রথমং তু মনঃ শোধ্যং কর্তব্যং গুণবর্জিতম্ । শুদ্ধে মনসি দেহো বৈ শুদ্ধ এব ন সংশযঃ
প্রথমে মনকে শুদ্ধ করতে হবে, সব গুণ থেকে মুক্ত করতে হবে; মন যখন শুদ্ধ হয়, তখন দেহও নিঃসন্দেহে পবিত্র হয়।
ইন্দ্রিযার্থপরিত্যক্তং যদা জাতং মনঃ শুচি । তদা তস্য মখস্যাসৌ প্রভবেদধিকারবান্
যখন মন ইন্দ্রিয়ের বিষয় থেকে মুক্ত হয়ে একেবারে পবিত্র হয়, তখনই সে যজ্ঞ করার যোগ্যতা অর্জন করে।
তদাঽসৌ মণ্ডপং কৃত্বা বহুযোজনবিস্তৃতম্ । স্তম্ভৈশ্চ বিপুলৈঃ শ্লক্ষ্ণৈর্যজ্ঞিযদ্রুমসম্ভবৈঃ
তখন মনে মনে অনেক যোজন জায়গা জুড়ে এক বিশাল মণ্ডপ গড়ে তুলতে হবে, যজ্ঞের উপযুক্ত মসৃণ ও বড় বড় স্তম্ভ দিয়ে।
বেদীং চ বিশদাং তত্র মনসা পরিকল্পযেত্ । অগ্নযোঽপি তথা স্থাপ্যা বিধিবন্মনসা কিল
সেখানে মনে মনে পরিষ্কার বেদী স্থাপন করতে হবে, এবং বিধি মেনে মনে মনে অগ্নিও স্থাপন করতে হবে।