রাজলক্ষ্ম্যা যুতাঞ্ছূরান্বশীকৃতজনানথ । স্বজনৈরবিযুক্তাংশ্চ সর্বলক্ষণলক্ষিতান্
যারা রাজলক্ষ্মীতে ভূষিত, বীর, অন্যকে বশ করেছে, আপনজন থেকে বিচ্ছিন্ন নয়, এবং সর্বশুভ লক্ষণে চিহ্নিত।
ব্যতিরেকান্বযাভ্যাং চ বিচেতব্যং বিচক্ষণৈঃ । এভির্ন পূজিতা দেবী সর্বার্থফলদা শিবা
বিচক্ষণরা পার্থক্য ও সংযোগ দুই দিক থেকেই বিচার করবেন; এই সকলের দ্বারা দেবী, যিনি সকল ফল দেন, তাঁর যথাযথ পূজা হয় না।
সমারাধিতা চ তথা নৃভিরেভিঃ সদাম্বিকা । যতোঽমী সুখিনঃ সর্বে সংসারেঽস্মিন্ন সংশযঃ
এইভাবে, এই সকল মানুষের দ্বারা সর্বদা পূজিত হয়ে, অম্বিকা সকলকে সুখ দেন—এ নিয়ে কোনো সন্দেহ নেই।
ব্যাস উবাচ ইতি রাজঞ্ছ্রুতং তত্র মযা মুনিসমাগমে । লোমশস্য মুখাত্কামং দেবীমাহাত্ম্যমুত্তমম্
ব্যাস বললেন, রাজন, সেই ঋষিসভায় আমি লোমশের মুখ থেকে দেবীর শ্রেষ্ঠ মহিমা বিস্তারে শুনেছি।
ইতি সঞ্চিন্ত্য রাজেন্দ্র কর্তব্যং চ সদার্চনম্ । ভক্ত্যা পরমযা দেব্যাঃ প্রীত্যা চ পুরুষর্ষভ
এইভাবে ভাবলে, রাজাদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ, সর্বদা পরম ভক্তি ও ভালোবাসা নিয়ে দেবীর পূজা করা উচিত।
অম্বাযজ্ঞবিধিবর্ণনম্ রাজোবাচ বদ যজ্ঞবিধিং সম্যগ্দেব্যাস্তস্যাঃ সমন্ততঃ । শ্রুত্বা করোম্যহং স্বামিন্যথাশক্তি হ্যতন্দ্রিতঃ
রাজা বললেন, স্বামী, আপনি দেবীর যজ্ঞের সমস্ত নিয়ম ভালো করে বলুন। শুনে আমি যথাসাধ্য ও আন্তরিকভাবে তা পালন করব।
পূজাবিধিং চ মন্ত্রাংশ্চ হোমদ্রব্যমসংশযম্ । ব্রাহ্মণাঃ কতিসংখ্যাশ্চ দক্ষিণাশ্চতথা পুনঃ
পূজার নিয়ম, মন্ত্র, হোমের উপকরণ, কতজন ব্রাহ্মণ লাগবে এবং কোন কোন দান দিতে হবে—সব স্পষ্ট করে বলুন।
ব্যাস উবাচ শৃণু রাজন্ প্রবক্ষ্যামি দেব্যা যজ্ঞং বিধানতঃ । ত্রিবিধং তু সদা জ্ঞেযং বিধিদৃষ্টেন কর্মণা
ব্যাস বললেন, রাজন, শুনুন, আমি দেবীর যজ্ঞের নিয়ম ঠিকভাবে বলছি। এই যজ্ঞ সর্বদা তিন প্রকারের বলে জানতে হবে।
সাত্ত্বিকং রাজসং চৈব তামসং চ তথাপরম্ । মুনীনাং সাত্ত্বিকং প্রোক্তং নৃপাণাং রাজসং স্মৃতম্
এটি তিন রকম—সাত্ত্বিক, রাজসিক ও তামসিক। ঋষিদের জন্য সাত্ত্বিক, আর রাজাদের জন্য রাজসিক যজ্ঞ নির্দিষ্ট।
তামসং রাক্ষসানাং বৈ জ্ঞানিনাং তু গুণোজ্ঝিতম্ । বিমুক্তানাং জ্ঞানমযং বিস্তরাত্প্রব্রবীমি তে
তামসিক যজ্ঞ রাক্ষসদের জন্য, আর জ্ঞানীদের জন্য তা গুণের ঊর্ধ্বে। মুক্তদের জন্য সে যজ্ঞ কেবল জ্ঞানেরই রূপ—এটা আমি তোমাকে বিস্তারিত বলব।
দেশঃ কালস্তথা দ্রব্যং মন্ত্রাশ্চ ব্রাহ্মণাস্তথা । শ্রদ্ধা চ সাত্বকী যত্র তং যজ্ঞং সাত্ত্বিকং বিদুঃ
যে যজ্ঞে স্থান, সময়, উপকরণ, মন্ত্র, ব্রাহ্মণ ও বিশ্বাস সবই বিশুদ্ধ, সেটাই সাত্ত্বিক যজ্ঞ বলে গণ্য।
দ্রব্যশুদ্ধিঃ ক্রিযাশুদ্ধির্মন্ত্রশুদ্ধিশ্চ ভূমিপ । ভবেদ্যদি তদা পূর্ণং ফলং ভবতি নান্যথা
রাজন, উপকরণের শুদ্ধতা, কাজের শুদ্ধতা আর মন্ত্রের শুদ্ধতা থাকলে তবেই পূর্ণ ফল মেলে, না হলে নয়।
অন্যাযোপার্জিতেনৈব কর্তব্যং সুকৃতং কৃতম্ । ন কীর্তিরিহ লোকে চ পরলোকে ন তত্ফলম্
অন্যায়ভাবে উপার্জিত অর্থ দিয়ে ভালো কাজ করলে, এই জগতে নাম হয় না, পরজগতে ফলও মেলে না।
তস্মান্ন্যাযার্জিতেনৈব কর্তব্যং সুকৃতং সদা । যশসে পরলোকায ভবত্যেব সুখায চ
তাই, ন্যায় পথে উপার্জিত অর্থ দিয়েই সদা সৎকর্ম করা উচিত। এতে নাম, সুখ ও পরলোকে মঙ্গল হয়।
প্রত্যক্ষং তব রাজেন্দ্র পাণ্ডবৈস্তু মখঃ কৃতঃ । রাজসূযঃ ক্রতুবরঃ সমাপ্তবরদক্ষিণঃ
রাজন, তুমি নিজে দেখেছ, পাণ্ডবেরা রাজসূয় যজ্ঞ করেছিলেন, যা উৎকৃষ্ট দান দিয়ে সম্পূর্ণ হয়েছিল।
যত্র সাক্ষাদ্ধরিঃ কৃষ্ণো যাদবেন্দ্রো মহামনাঃ । ব্রাহ্মণাঃ পূর্ণবিদ্যাশ্চ ভারদ্বাজাদযস্তথা
সেখানে স্বয়ং হরি, যাদবদের অধিপতি কৃষ্ণ উপস্থিত ছিলেন, আর ভরদ্বাজ প্রভৃতি পূর্ণজ্ঞানী ব্রাহ্মণরাও ছিলেন।
কৃত্বা যজ্ঞং সুসম্পূর্ণং মাসমাত্রেণ পাণ্ডবৈঃ । প্রাপ্তং মহত্তরং কষ্টং বনবাসশ্চ দারুণঃ
পাণ্ডবেরা এক মাসের মধ্যেই নিখুঁতভাবে যজ্ঞ সম্পন্ন করেছিলেন, তারপরই তারা বড় কষ্ট আর ভয়ানক বনবাসে পড়েন।
পীডনঞ্চৈব পাঞ্চাল্যাস্তথা দ্যূতে পরাজযঃ । বনবাসো মহত্কষ্টং ক্ব গতং মখজং ফলম্
দ্রৌপদীর অপমান, পাশাখেলায় পরাজয়, বনবাসের বড় কষ্ট—তাহলে যজ্ঞের ফল কোথায় গেল?
দাসত্বঞ্চ বিরাটস্য কৃতং সর্বমহাত্মভিঃ । কীচকেন পরিক্লিষ্টা দ্রৌপদী চ প্রমদ্বরা
সব মহাত্মারা বিরাটের ঘরে দাসত্ব করেছিলেন, আর শ্রেষ্ঠা দ্রৌপদী কীককের হাতে অত্যাচার সহ্য করেছিলেন।
আশীর্বাদা দ্বিজাতীনাং ক্ব গতাঃ শুদ্ধচেতসাম্ । ভক্তির্বা বাসুদেবস্য ক্ব গতা তত্র সংকটে
শুদ্ধচিত্ত ব্রাহ্মণদের আশীর্বাদ কোথায় গেল? সংকটে বাসুদেবের প্রতি ভক্তি কোথায় ছিল?
ন রক্ষিতা তদা বালা কেনাপি দ্রুপদাত্মজা । প্রাপ্তকেশগ্রহা কালে সাধ্বী চ বরবর্ণিনী
সেই সময়ে দ্রুপদের কন্যা, যিনি সদ্গুণসম্পন্ন ও অপূর্ব রূপবতী ছিলেন, তাঁর চুল ধরে টানার সময় কেউ তাঁকে রক্ষা করেনি।
কিমত্র চিন্তনীযং বৈ ধর্মবৈগুণ্যকারণম্ । কেশবে সতি দেবেশে ধর্মপুত্রে যুধিষ্ঠিরে
এখানে ধর্মের পতনের কারণ নিয়ে ভাববার কিছু নেই, যখন দেবতাদের ঈশ্বর কেশব ও ধর্মপুত্র যুধিষ্ঠির উপস্থিত ছিলেন।
ভবিতব্যমিতি প্রোক্তে নিষ্ফলঃ স্যাত্তদাগমঃ । বেদমন্ত্রাস্তথান্যে চ বিতথাঃ স্যুরসংশযম্
যদি বলা হয়, 'যা হবার তাই হবে', তাহলে সব শাস্ত্রের নিয়ম নিষ্ফল হয়ে যাবে, আর বেদমন্ত্র ও অন্যান্য বিধানও মিথ্যা প্রমাণিত হবে।
সাধনং নিষ্ফলং সর্বমুপাযশ্চ নিরর্থকঃ । ভবিতব্যং ভবত্যেব বচনে প্রতিপাদকে
তাহলে সব চেষ্টা ও উপায়ই বৃথা হবে, আর কোনো কিছুরই অর্থ থাকবে না, যদি শুধু ভাগ্যই ঠিক করে দেয়।
আগমোঽপ্যর্থবাদঃ স্যাত্ক্রিযাঃ সর্বা নিরর্থকাঃ । স্বর্গার্থঞ্চ তপো ব্যর্থং বর্ণধর্মশ্চ বৈ তথা
তাহলে শাস্ত্রও শুধু প্রশংসাবাক্য হয়ে যাবে, সব আচরণই অর্থহীন হবে, স্বর্গলাভের জন্য তপস্যাও বৃথা হবে, এবং জাতি অনুযায়ী ধর্মও তেমনি নিষ্ফল হবে।
সর্বং প্রমাণং ব্যর্থং স্যাদ্ভবিতব্যে কৃতে হৃদি । উভযঞ্চাপি মন্তব্যং দৈবং চোপায এব চ
যদি মনে শুধু ভাগ্যই স্থির থাকে, তাহলে সব প্রমাণই বৃথা হবে; কিন্তু ভাগ্য ও চেষ্টা—দু’টোকেই গুরুত্ব দিতে হবে।
কৃতে কর্মণি চেত্সিদ্ধির্বিপরিতা যদা ভবেত্ । বৈগুণ্যং কল্পনীযং স্যাত্প্রাজ্ঞৈঃ পণ্ডিতমৌলিভিঃ
যদি কর্ম করার পর ফল উল্টো হয়, তাহলে জ্ঞানী ও পণ্ডিতেরা ধরে নেবেন, নিশ্চয় কোথাও কোনো ত্রুটি ছিল।
তত্কর্ম বহুধা প্রোক্তং বিদ্বদ্ভিঃ কর্মকারিভিঃ । কর্তৃভেদান্মন্ত্রভেদাদ্দ্রব্যভেদাত্তথা পুনঃ
পণ্ডিতেরা বলেছেন, কর্ম নানা রকমের হয়—কার্যকারী, মন্ত্র ও দ্রব্যের ভিন্নতার জন্য।
যথা মঘবতা পূর্বং বিশ্বরূপো বৃতো গুরুঃ । বিপরীতং কৃতং তেন কর্ম মাতৃহিতায বৈ
যেমন এক সময় মেঘবাহন ইন্দ্র বিশ্বরূপকে পুরোহিত করেছিলেন, কিন্তু তিনি মায়ের মঙ্গলচিন্তায় উল্টোভাবে যজ্ঞ করেছিলেন।
দেবেভ্যো দানবেভ্যস্তু স্বস্তীত্যুক্ত্বা পুনঃ পুনঃ । অসুরা মাতৃপক্ষীযাঃ কৃতং তেষাঞ্চ রক্ষণম্
তিনি দেবতা ও অসুরদের বারবার মঙ্গল কামনা করলেও, মায়ের পক্ষের অসুরদেরই রক্ষা করেছিলেন।