রাজসাদর্থসংবৃদ্ধিস্তথা ভোগস্তু রাজসঃ । সত্ত্বং বিনির্গতং তেন তমসশ্চাপি নিগ্রহঃ
রজোগুণ থেকে ধন-সম্পদ বাড়ে, ভোগও রাজসিক হয়; এতে সত্ত্ব গুণ দূরে সরে যায়, আর তামোগুণও দমন হয়।
যদা তমো বিবৃদ্ধং স্যাদুত্কটং সম্বভূব হ । তদা বেদে ন বিশ্বাসো ধর্মশাস্ত্রে তথৈব চ
যখন তামোগুণ প্রবল হয়, তখন বেদে আর বিশ্বাস থাকে না, ধর্মশাস্ত্রেও না।
শ্রদ্ধাং চ তামসীং প্রাপ্য করোতি চ ধনাত্যযম্ । দ্রোহং সর্বত্র কুরুতে ন শান্তিমধিগচ্ছতি
যে ব্যক্তি তামসিক বিশ্বাস লাভ করে, সে নিজের ধন নষ্ট করে ফেলে; সর্বত্র শত্রুতা করে এবং কখনোই শান্তি পায় না।
জিত্বা সত্ত্বং রজশ্চৈব ক্রোধনো দুর্মতিঃ শঠঃ । বর্ততে কামচারেণ ভাবেষু বিততেষু চ
যখন সে সত্ত্ব ও রজঃকে দমন করে, তখন সে ক্রোধী, মন্দবুদ্ধি ও ছলনাময় হয়ে, নিজের ইচ্ছামতো নানা অবস্থায় আচরণ করে।
একং সত্ত্বং ন ভবতি রজশ্চৈকং তমস্তথা । সহৈবাশ্রিত্য বর্তন্তে গুণা মিথুনধর্মিণঃ
কখনো একা সত্ত্ব, একা রজঃ বা একা তমঃ থাকে না; সব গুণই যুগলভাবে একসঙ্গে কাজ করে।
রজো বিনা ন সত্ত্বং স্যাদ্রজঃ সত্ত্বং বিনা ক্বচিত্ । তমো বিনা ন চৈবৈতে বর্তন্তে পুরুষর্ষভ
রজঃ ছাড়া সত্ত্ব হয় না, আর সত্ত্ব ছাড়া রজঃও কখনো হয় না; তমঃ ছাড়া এ দুটোও থাকে না, হে শ্রেষ্ঠ পুরুষ।
তমস্তাভ্যাং বিহীনং তু কেবলং ন কদাচন । সর্বে মিথুনধর্মাণো গুণাঃ কার্যান্তরেষু বৈ
তমঃও অন্য দুই গুণ ছাড়া কখনো একা থাকে না; সব গুণই নানা কাজে যুগলভাবে প্রকাশ পায়।
অন্যোন্যসংশ্রিতাঃ সর্বে তিষ্ঠন্তি ন বিযোজিতাঃ । অন্যোন্যজনকাশ্চৈব যতঃ প্রসবধর্মিণঃ
সব গুণ একে অপরের ওপর নির্ভরশীল, কখনো আলাদা হয় না; তারা একে অপরকে জন্ম দেয়, কারণ তাদের স্বভাবই সৃষ্টি করা।
সত্ত্বং কদাচিচ্চ রজস্তমসী জনযত্যুত । কদাচিত্তু রজঃ সত্ত্বতমসী জনযত্যপি
কখনো সত্ত্ব রজঃ ও তমঃকে জন্ম দেয়; আবার কখনো রজঃও সত্ত্ব ও তমঃকে জন্ম দেয়।
কদাচিত্তু তমঃ সত্ত্বরজসী জনযত্যুভে । জনযন্ত্যেবমন্যোন্যং মৃত্পিণ্ডশ্চ ঘটং যথা
আবার কখনো তমঃ সত্ত্ব ও রজঃ দুটোই জন্ম দেয়; এভাবে তারা একে অপরকে জন্ম দেয়, যেমন মাটির দলা থেকে হাঁড়ি তৈরি হয়।
বুদ্ধিস্থাস্তে গুণাঃ কামান্বোধযন্তি পরস্পরম্ । দেবদত্তবিষ্ণুমিত্রযজ্ঞদত্তাদযো যথা
এই গুণগুলো বুদ্ধিতে স্থিত হয়ে, একে অপরের কামনা জাগিয়ে তোলে, যেমন দেবদত্ত, বিষ্ণুমিত্র, যজ্ঞদত্ত প্রভৃতি একে অপরকে প্রভাবিত করে।
যথা স্ত্রীপুরুষশ্চৈব মিথুনৌ চ পরস্পরম্ । তথা গুণাঃ সমাযান্তি যুগ্মভাবং পরস্পরম্
যেমন নারী ও পুরুষ একত্রে যুগল হয়, তেমনি গুণগুলোও একে অপরের সঙ্গে মিলিত হয়ে যুগলরূপে থাকে।
রজসো মিথুনে সত্ত্বং সত্ত্বস্য মিথুনে রজঃ । উভে তে সত্ত্বরজসী তমসো মিথুনে বিদুঃ
রজঃর সঙ্গে সত্ত্ব থাকে, সত্ত্বর সঙ্গে রজঃ থাকে; আর তমঃর সঙ্গে সত্ত্ব ও রজঃ—উভয়ই থাকে বলে জানা যায়।
নারদ উবাচ ইত্যেতত্কথিতং পিত্রা গুণরূপমনুত্তমম্ । শ্রুত্বাপ্যেতত্স এবাহং ততোঽপৃচ্ছং পিতামহম্
নারদ বললেন, এভাবেই আমার পিতা গুণের শ্রেষ্ঠ স্বভাব বর্ণনা করেছিলেন; তা শোনার পরও আমি আবার পিতামহকে জিজ্ঞাসা করেছিলাম।
গুণানাং গুণপরিজ্ঞানবর্ণনম্ নারদ উবাচ গুণানাং লক্ষণং তাত ভবতা কথিতং কিল । ন তৃপ্তোঽস্মি পিবন্মিষ্টং ত্বন্মুখাত্প্রচ্যুতং রসম্
নারদ বললেন, পিতা, আপনি গুণের লক্ষণ বলেছেন বটে; কিন্তু আমি তৃপ্ত হইনি, কারণ আপনার মুখ থেকে ঝরে পড়া সেই অমৃত আমি বারবার পান করতে চাই।
গুণানাং তু পরিজ্ঞানং যথাবদনুবর্ণয । যেনাহং পরমাং শান্তিমধিগচ্ছামি চেতসি
আপনি দয়া করে গুণের প্রকৃত জ্ঞান বিস্তারিতভাবে বলুন, যাতে আমি চিত্তে পরম শান্তি লাভ করতে পারি।
ব্যাস উবাচ ইতি পৃষ্টস্তু পুত্রেণ নারদেন মহাত্মনা । উবাচ চ জগত্কর্তা রজোগুণসমুদ্ভবঃ
ব্যাস বললেন, তখন মহাত্মা নারদ, পুত্র, যখন এভাবে জিজ্ঞাসা করলেন, তখন রজোগুণ থেকে জন্ম নেওয়া জগতের স্রষ্টা বললেন।
ব্রহ্মোবাচ শৃণু নারদ বক্ষ্যামি গুণানাং পরিবর্ণনম্ । সম্যঙ্ নাহং বিজানামি যথামতি বদামি তে
ব্রহ্মা বললেন, নারদ, শোনো, আমি গুণের বর্ণনা বলছি; আমি সম্পূর্ণ জানি না, তবে যতটুকু বুঝি, তোমাকে বলছি।
সত্ত্বং তু কেবলং নৈব কুত্রাপি পরিলক্ষ্যতে । মিশ্রীভাবাত্তু তেষাং বৈ মিশ্রত্বং প্রতিভাতি বৈ
শুধু সত্ত্ব কোথাও দেখা যায় না; সবসময় গুণের মিশ্রণই প্রকাশ পায়, তাই আমরা কেবল মিশ্র স্বভাবই দেখতে পাই।
যথা কাচিদ্বরা নারী সর্বভূষণভূষিতা । হাবভাবযুতা কামং ভর্তুঃ প্রীতিকরী ভবেত্
যেমন এক উত্তম নারী নানা অলঙ্কারে সজ্জিত হয়ে, ভঙ্গিমা ও ভাবভঙ্গিতে ভরা থেকে স্বামীর মন জয় করে।
মাতাপিত্রোস্তথা সৈব বন্ধুবর্গস্য প্রীতিদা । দুঃখং মোহং সপত্নীষু জনযত্যপি সৈব হি
সে-ই মেয়ে মা-বাবা আর আত্মীয়স্বজনের মনে আনন্দ আনে; আবার সেই-ই সতীনদের মনে দুঃখ আর মোহও জাগায়।
এবং সত্ত্বেন তেনৈব স্ত্রীত্বমাপাদিতেন চ । রজসস্তমসশ্চৈব জনিতা বৃত্তিরন্যথা
এইভাবে সেই স্বভাব আর নারী-রূপ পাওয়ার ফলে, রজঃ আর তমঃ থেকে এক ভিন্ন স্বভাবের জন্ম হয়।
রজসা স্ত্রীকৃতেনৈব তমসা চ তথা পুনঃ । অন্যোন্যস্য সমাযোগাদন্যথা প্রতিভাতি বৈ
রজঃ নারী-রূপে প্রকাশ পেলে আর তমঃ-ও সঙ্গে থাকলে, এই দুইয়ের মিলনে এক অন্যরকম স্বভাব দেখা যায়।
অবস্থানাত্স্বভাবেষু ন বৈ জাত্যন্তরাণি চ । লক্ষ্যতে বিপরীতানি যোগান্নারদ কুত্রচিত্
নিজ নিজ স্বভাবের অবস্থার জন্য, নারদ, অন্য কোনো জাতি দেখা যায় না; কেবল বিপরীত স্বভাবের সংমিশ্রণে কোনো কোনো সময় পার্থক্য দেখা দেয়।
যথা রূপবতী নারী যৌবনেন বিভূষিতা । লজ্জামাধুর্যযুক্তা চ তথা বিনযসংযুতা
যেমন, কোনো সুন্দরী নারী যৌবনে শোভিত, লজ্জা আর মাধুর্যে ভরা, আবার নম্রতায় পূর্ণ—
কামশাস্ত্রবিধিজ্ঞা চ ধর্মশাস্ত্রেঽপি সম্মতা । ভর্তুঃপ্রীতিকরী ভূত্বা সপত্নীনাং চ দুঃখদা
যিনি প্রেমকলার নিয়ম জানেন, ধর্মশাস্ত্রেও যাঁর সম্মান আছে, স্বামীকে আনন্দ দেন আর সতীনদের মনে দুঃখ আনেন—
মোহদুঃখস্বভাবস্থা সত্ত্বস্থেত্যুচ্যতে জনৈঃ । তথা সত্ত্বং বিকুর্বাণমন্যভাবং বিভাতি বৈ
যার স্বভাব মোহ আর দুঃখে ভরা, মানুষ তাঁকে সত্ত্বগুণী বলে; কিন্তু যখন সত্ত্ব বদলে যায়, তখন তা অন্যরকম রূপ নেয়।
চোরৈরুপদ্রুতানাং হি সাধূনাং সুখদা ভবেত্ । দুঃখা মূঢা চ দস্যূনাং সৈব সেনা তথাগুণা
চোরে কষ্ট পেলে সাধুদের সেই সেনা সুখ দেয়; কিন্তু দুষ্ট আর ডাকাতদের জন্য সেই-ই দুঃখ আর বিভ্রান্তি আনে, এমনই তার স্বভাব।
বিপরীতপ্রতীতিং বৈ বর্জযন্তি স্বভাবতঃ । যথা চ দুর্দিনং জাতং মহামেঘঘনাবৃতম্
তারা স্বভাবতই বিপরীত ভাবনা এড়িয়ে চলে, যেমন ঘন মেঘে ঢাকা খারাপ দিন দেখা দিলে।
বিদ্যুত্স্তনিতসংযুক্তং তিমিরেণাবগুণ্ঠিতম্ । সিংচদ্ভূমিং প্রবর্ষদ্বৈ তমোরূপমুদাহৃতম্
যখন বিদ্যুৎ আর বজ্রসহ অন্ধকারে ঢাকা থেকে মাটিতে প্রবল বৃষ্টি পড়ে—তাকে তমোগুণের রূপ বলা হয়।