ভক্ষিতং শলভৈঃ সর্বং নিরাশশ্চ কৃতঃ পুনঃ । তদ্বত্তীর্থশ্রমঃ পুত্র কষ্টদো ন ফলপ্রদঃ
যদি সব ফসল পোকায় খেয়ে ফেলে আর সে আবার হতাশ হয়, ঠিক তেমনই, পুত্র, তীর্থযাত্রার কষ্ট শুধু দুঃখ দেয়, ফল দেয় না।
সত্ত্বং সমুত্কটং জাতং প্রবৃদ্ধং শাস্ত্রদর্শনাত্ । বৈরাগ্যং তত্ফলং জাতং তামসার্থেষু নারদ
যখন সত্ত্ব গুণ বাড়ে আর শাস্ত্র অধ্যয়নে বৃদ্ধি পায়, তখন তার ফল হয় বৈরাগ্য, অন্ধকার থেকে জন্ম নেওয়া বস্তুতে আসক্তি আর থাকে না, হে নারদ।
প্রসহ্যাভিভবত্যেব তদ্রজস্তমসী উভে । রজঃ সমুত্কটং জাতং প্রবৃত্তং লোভযোগতঃ
সেই সত্ত্ব গুণ জোর করে রাজস ও তামস দুই গুণকেই জয় করে; আর যখন রজোগুণ বাড়ে, তখন তা লোভের সংস্পর্শে জন্ম নেয়।
তত্তথাভিভবত্যেব তমঃসত্ত্বে তথা উভে । তমস্তথোত্কটং ভূত্বা প্রবৃদ্ধং মোহযোগতঃ
তখন সেটাও তামস ও সত্ত্ব দুই গুণকে জয় করে; আর তামোগুণ যখন প্রবল হয়, মোহের কারণে তা বাড়ে এবং প্রাধান্য পায়।
তত্সত্ত্বরজসী চোভে সঙ্গম্যাভিভবত্যপি । বিস্তরং কথযাম্যদ্য যথাভিভবতীতি বৈ
তখন সেই তামোগুণ সত্ত্ব ও রজোগুণের সঙ্গে মিলেও তাদের জয় করে; আজ আমি বিস্তারিত বলব, কীভাবে এই জয় হয়।
যদা সত্ত্বং প্রবৃদ্ধং বৈ মতির্ধর্মে স্থিতা তদা । ন চিন্তযতি বাহ্যার্থং রজস্তমঃসমুদ্ভবম্
যখন সত্ত্ব গুণ বাড়ে আর মন ধর্মে স্থিত হয়, তখন বাইরের কোনো বস্তু, যা রাজস বা তামস থেকে আসে, তা সে ভাবে না।
অর্থং সত্ত্বসমুদ্ভূতং গৃহ্ণাতি চ ন চান্যথা । অনাযাসকৃতং চার্থং ধর্মং যজ্ঞং চ বাঞ্ছতি
তখন সে শুধু সত্ত্ব গুণ থেকে জন্ম নেওয়া জিনিসই গ্রহণ করে, অন্য কিছু নয়; সহজে যা হয়, সেই কাজ, ধর্ম আর যজ্ঞই সে চায়।
সাত্ত্বিকেষ্বেব ভোগেষু কামং বৈ কুরুতে তদা । রাজসেষু ন মোক্ষার্থং তামসেষু পুনঃ কুতঃ
তখন সে শুধু সত্ত্বিক ভোগেই আনন্দ খোঁজে; মুক্তির জন্য কখনো রাজসিক ভোগে নয়, আর তামসিক ভোগে তো নয়ই।
এবং জিত্বা রজঃ পূর্বং ততশ্চ তমসো জযঃ । সত্ত্বং চ কেবলং পুত্র তদা ভবতি নির্মলম্
এইভাবে, আগে রজোগুণকে জয় করে, পরে তামোগুণকে জয় করলে, তখন শুধু সত্ত্ব গুণই থাকে, পুত্র, আর তখন তা একেবারে নির্মল হয়।
যদা রজঃ প্রবৃদ্ধং বৈ ত্যক্ত্বা ধর্মান্ সনাতনান্ । অন্যথাকুরুতে ধর্মাচ্ছ্রদ্ধাং প্রাপ্য তু রাজসীম্
যখন রজোগুণ বাড়ে, তখন চিরন্তন ধর্ম ছেড়ে দিয়ে, সে অন্যরকম কাজ করে, ধর্মের বদলে রাজসিক বিশ্বাসে চলে যায়।
রাজসাদর্থসংবৃদ্ধিস্তথা ভোগস্তু রাজসঃ । সত্ত্বং বিনির্গতং তেন তমসশ্চাপি নিগ্রহঃ
রজোগুণ থেকে ধন-সম্পদ বাড়ে, ভোগও রাজসিক হয়; এতে সত্ত্ব গুণ দূরে সরে যায়, আর তামোগুণও দমন হয়।
যদা তমো বিবৃদ্ধং স্যাদুত্কটং সম্বভূব হ । তদা বেদে ন বিশ্বাসো ধর্মশাস্ত্রে তথৈব চ
যখন তামোগুণ প্রবল হয়, তখন বেদে আর বিশ্বাস থাকে না, ধর্মশাস্ত্রেও না।
শ্রদ্ধাং চ তামসীং প্রাপ্য করোতি চ ধনাত্যযম্ । দ্রোহং সর্বত্র কুরুতে ন শান্তিমধিগচ্ছতি
যে ব্যক্তি তামসিক বিশ্বাস লাভ করে, সে নিজের ধন নষ্ট করে ফেলে; সর্বত্র শত্রুতা করে এবং কখনোই শান্তি পায় না।
জিত্বা সত্ত্বং রজশ্চৈব ক্রোধনো দুর্মতিঃ শঠঃ । বর্ততে কামচারেণ ভাবেষু বিততেষু চ
যখন সে সত্ত্ব ও রজঃকে দমন করে, তখন সে ক্রোধী, মন্দবুদ্ধি ও ছলনাময় হয়ে, নিজের ইচ্ছামতো নানা অবস্থায় আচরণ করে।
একং সত্ত্বং ন ভবতি রজশ্চৈকং তমস্তথা । সহৈবাশ্রিত্য বর্তন্তে গুণা মিথুনধর্মিণঃ
কখনো একা সত্ত্ব, একা রজঃ বা একা তমঃ থাকে না; সব গুণই যুগলভাবে একসঙ্গে কাজ করে।
রজো বিনা ন সত্ত্বং স্যাদ্রজঃ সত্ত্বং বিনা ক্বচিত্ । তমো বিনা ন চৈবৈতে বর্তন্তে পুরুষর্ষভ
রজঃ ছাড়া সত্ত্ব হয় না, আর সত্ত্ব ছাড়া রজঃও কখনো হয় না; তমঃ ছাড়া এ দুটোও থাকে না, হে শ্রেষ্ঠ পুরুষ।
তমস্তাভ্যাং বিহীনং তু কেবলং ন কদাচন । সর্বে মিথুনধর্মাণো গুণাঃ কার্যান্তরেষু বৈ
তমঃও অন্য দুই গুণ ছাড়া কখনো একা থাকে না; সব গুণই নানা কাজে যুগলভাবে প্রকাশ পায়।
অন্যোন্যসংশ্রিতাঃ সর্বে তিষ্ঠন্তি ন বিযোজিতাঃ । অন্যোন্যজনকাশ্চৈব যতঃ প্রসবধর্মিণঃ
সব গুণ একে অপরের ওপর নির্ভরশীল, কখনো আলাদা হয় না; তারা একে অপরকে জন্ম দেয়, কারণ তাদের স্বভাবই সৃষ্টি করা।
সত্ত্বং কদাচিচ্চ রজস্তমসী জনযত্যুত । কদাচিত্তু রজঃ সত্ত্বতমসী জনযত্যপি
কখনো সত্ত্ব রজঃ ও তমঃকে জন্ম দেয়; আবার কখনো রজঃও সত্ত্ব ও তমঃকে জন্ম দেয়।
কদাচিত্তু তমঃ সত্ত্বরজসী জনযত্যুভে । জনযন্ত্যেবমন্যোন্যং মৃত্পিণ্ডশ্চ ঘটং যথা
আবার কখনো তমঃ সত্ত্ব ও রজঃ দুটোই জন্ম দেয়; এভাবে তারা একে অপরকে জন্ম দেয়, যেমন মাটির দলা থেকে হাঁড়ি তৈরি হয়।
বুদ্ধিস্থাস্তে গুণাঃ কামান্বোধযন্তি পরস্পরম্ । দেবদত্তবিষ্ণুমিত্রযজ্ঞদত্তাদযো যথা
এই গুণগুলো বুদ্ধিতে স্থিত হয়ে, একে অপরের কামনা জাগিয়ে তোলে, যেমন দেবদত্ত, বিষ্ণুমিত্র, যজ্ঞদত্ত প্রভৃতি একে অপরকে প্রভাবিত করে।
যথা স্ত্রীপুরুষশ্চৈব মিথুনৌ চ পরস্পরম্ । তথা গুণাঃ সমাযান্তি যুগ্মভাবং পরস্পরম্
যেমন নারী ও পুরুষ একত্রে যুগল হয়, তেমনি গুণগুলোও একে অপরের সঙ্গে মিলিত হয়ে যুগলরূপে থাকে।
রজসো মিথুনে সত্ত্বং সত্ত্বস্য মিথুনে রজঃ । উভে তে সত্ত্বরজসী তমসো মিথুনে বিদুঃ
রজঃর সঙ্গে সত্ত্ব থাকে, সত্ত্বর সঙ্গে রজঃ থাকে; আর তমঃর সঙ্গে সত্ত্ব ও রজঃ—উভয়ই থাকে বলে জানা যায়।
নারদ উবাচ ইত্যেতত্কথিতং পিত্রা গুণরূপমনুত্তমম্ । শ্রুত্বাপ্যেতত্স এবাহং ততোঽপৃচ্ছং পিতামহম্
নারদ বললেন, এভাবেই আমার পিতা গুণের শ্রেষ্ঠ স্বভাব বর্ণনা করেছিলেন; তা শোনার পরও আমি আবার পিতামহকে জিজ্ঞাসা করেছিলাম।
গুণানাং গুণপরিজ্ঞানবর্ণনম্ নারদ উবাচ গুণানাং লক্ষণং তাত ভবতা কথিতং কিল । ন তৃপ্তোঽস্মি পিবন্মিষ্টং ত্বন্মুখাত্প্রচ্যুতং রসম্
নারদ বললেন, পিতা, আপনি গুণের লক্ষণ বলেছেন বটে; কিন্তু আমি তৃপ্ত হইনি, কারণ আপনার মুখ থেকে ঝরে পড়া সেই অমৃত আমি বারবার পান করতে চাই।
গুণানাং তু পরিজ্ঞানং যথাবদনুবর্ণয । যেনাহং পরমাং শান্তিমধিগচ্ছামি চেতসি
আপনি দয়া করে গুণের প্রকৃত জ্ঞান বিস্তারিতভাবে বলুন, যাতে আমি চিত্তে পরম শান্তি লাভ করতে পারি।
ব্যাস উবাচ ইতি পৃষ্টস্তু পুত্রেণ নারদেন মহাত্মনা । উবাচ চ জগত্কর্তা রজোগুণসমুদ্ভবঃ
ব্যাস বললেন, তখন মহাত্মা নারদ, পুত্র, যখন এভাবে জিজ্ঞাসা করলেন, তখন রজোগুণ থেকে জন্ম নেওয়া জগতের স্রষ্টা বললেন।
ব্রহ্মোবাচ শৃণু নারদ বক্ষ্যামি গুণানাং পরিবর্ণনম্ । সম্যঙ্ নাহং বিজানামি যথামতি বদামি তে
ব্রহ্মা বললেন, নারদ, শোনো, আমি গুণের বর্ণনা বলছি; আমি সম্পূর্ণ জানি না, তবে যতটুকু বুঝি, তোমাকে বলছি।
সত্ত্বং তু কেবলং নৈব কুত্রাপি পরিলক্ষ্যতে । মিশ্রীভাবাত্তু তেষাং বৈ মিশ্রত্বং প্রতিভাতি বৈ
শুধু সত্ত্ব কোথাও দেখা যায় না; সবসময় গুণের মিশ্রণই প্রকাশ পায়, তাই আমরা কেবল মিশ্র স্বভাবই দেখতে পাই।
যথা কাচিদ্বরা নারী সর্বভূষণভূষিতা । হাবভাবযুতা কামং ভর্তুঃ প্রীতিকরী ভবেত্
যেমন এক উত্তম নারী নানা অলঙ্কারে সজ্জিত হয়ে, ভঙ্গিমা ও ভাবভঙ্গিতে ভরা থেকে স্বামীর মন জয় করে।