সাধকস্য তু ধ্যানাদৌ স্থূলরূপং প্রচক্ষতে । শরীরং সূক্ষ্মমেবেদং পুরুষস্য প্রকীর্তিতম্
সাধকের ধ্যান ইত্যাদিতে স্থূল রূপের কথাই বলা হয়; এই সূক্ষ্ম শরীরকেই পুরুষের শরীর বলা হয়েছে।
মম চৈব শরীরং বৈ সূত্রমিত্যভিধীযতে । স্থূলং শরীরং বক্ষ্যামি ব্রহ্মণঃ পরমাত্মনঃ
আমার নিজের শরীরকেও 'সূত্র' নামে ডাকা হয়; এখন আমি ব্রহ্মা, পরমাত্মার স্থূল শরীরের কথা বলব।
শৃণু নারদ যত্নেন যচ্ছ্রুত্বা বিপ্রমুচ্যতে । তন্মাত্রাণি পুরোক্তানি ভূতসূক্ষ্মাণি যানি বৈ
হে নারদ, মনোযোগ দিয়ে শোনো, যা শুনলে জ্ঞানীরা মুক্তি পায়; আগে যেগুলো সূক্ষ্ম উপাদান বলা হয়েছে, সেগুলোই তন্মাত্রা।
পঞ্চীকৃত্য তু তান্যেব পঞ্চভূতসমুদ্ভবঃ । পঞ্চীকরণভেদোঽযং শৃণু সংবদতঃ কিল
এই উপাদানগুলোকে একত্র করে পাঁচটি স্থূল ভৌত উপাদানের সৃষ্টি হয়; এই একত্র করার প্রক্রিয়া এখন আমি বলছি, শোনো।
প্রথমং রসতন্মাত্রামুপাদায মনস্যপি । কল্পযেচ্চ তথা তদ্বৈ যথা ভবতি চোদকম্
প্রথমে রসতন্মাত্রা নিয়ে, মনেও সেটিকে ধরে, যেমনভাবে জল সৃষ্টি হয়, তেমনভাবেই কল্পনা করতে হবে।
শিষ্টানাং চৈব ভূতানামংশান্কৃত্বা পৃথক্পৃথক্ । উদকে মিশ্রযেচ্চাংশান্কৃতে রসমযে ততঃ
বাকি উপাদানগুলোর অংশ নিয়ে, আলাদা আলাদা করে, সেই অংশগুলো জলে মিশিয়ে, তখন রসের সৃষ্টি হয়।
তদা ভূতবিভাগে চ চৈতন্যে চ প্রকাশিতে । চৈতন্যস্য প্রবেশাত্তু তদাঽহমিতি সংশযঃ
তখন উপাদানগুলোর বিভাজন আর চেতনা প্রকাশ পেলে, চেতনা প্রবেশ করলে, তখন 'আমি' ভাবের উদয় হয়।
প্রতীযমানে তেনৈব বিশেষেণাভিমানতঃ । আদিনারাযণো দেবো ভগবানিতি চোচ্যতে
এইভাবে যখন তা অনুভব হয়, বিশেষভাবে নিজের সঙ্গে একাত্মতা হলে, তখন আদিনারায়ণকেই ভগবান নামে ডাকা হয়।
ঘনীভূতেঽথ ভূতানাং বিভাগে স্পষ্টতাং গতে । বৃদ্ধিং প্রাপ্য গুণৈশ্চেত্থমেকৈকগুণবৃদ্ধিতঃ
তারপর উপাদানগুলো ঘন হয়ে গেলে, তাদের বিভাজন স্পষ্ট হলে, গুণের বৃদ্ধি অনুযায়ী প্রত্যেকটি নিজের গুণে বেড়ে ওঠে।
আকাশস্য গুণশ্চৈকঃ শব্দ এব ন চাপরঃ । শব্দস্পর্শৌ চ বাযোশ্চ দ্বৌ গুণৌ পরিকীর্তিতৌ
আকাশের গুণ একটাই, তা হলো শব্দ; অন্য কোনো গুণ নেই। বাতাসের দুটি গুণ—শব্দ ও স্পর্শ।
অগ্নেঃ শব্দশ্চ স্পর্শশ্চ রূপমেতে ত্রযো গুণাঃ । শব্দস্পর্শরূপরসাশ্চত্বারো বৈ জলস্য চ
আগুনের গুণ তিনটি—শব্দ, স্পর্শ আর রূপ। জলের গুণ চারটি—শব্দ, স্পর্শ, রূপ আর রস।
স্পর্শশব্দরসা রূপং গন্ধশ্চ পৃথিবীগুণাঃ । এবং মিলিতযোগৈশ্চ ব্রহ্মাণ্ডোত্পত্তিরুচ্যতে
পৃথিবীর গুণ—স্পর্শ, শব্দ, রস, রূপ আর গন্ধ। এইভাবে এইসব গুণের মিলনে ব্রহ্মাণ্ডের উৎপত্তি বলা হয়েছে।
সর্বে জীবা মিলিত্বৈব ব্রহ্মাণ্ডাংশসমুদ্ভবাঃ । চতুরশীতিলক্ষাশ্চ প্রোক্তা বৈ জীবজাতযঃ
সব জীব একত্রিত হয়ে ব্রহ্মাণ্ডের অংশ হিসেবে জন্ম নেয়; এবং চুরাশি লক্ষ জীবের জাতির কথা বলা হয়েছে।
গুণানাং রূপসংস্থানাদিবর্ণনম্ ব্রহ্মোবাচ সর্গোঽযং কথিতস্তাত যত্পৃষ্টোঽহং ত্বযাঽধুনা । গুণানাং রূপসংস্থাং বৈ শৃণুষ্বৈকাগ্রমানসঃ
গুণের রূপ আর অবস্থানের বর্ণনা।
সত্ত্বং প্রীত্যাত্মকং জ্ঞেযং সুখাত্প্রীতিসমুদ্ভবঃ । আর্জবং চ তথা সত্যং শৌচং শ্রদ্ধা ক্ষমা ধৃতিঃ
ব্রহ্মা বললেন: হে তাত, তুমি যে সৃষ্টির কথা জানতে চেয়েছিলে, তা আমি বলেছি; এখন একাগ্র মনে গুণের রূপ আর অবস্থান শোনো।
অনুকম্পা তথা লজ্জা শান্তিঃ সন্তোষ এব চ । এতৈঃ সত্ত্বপ্রতীতিশ্চ জাযতে নিশ্চলা সদা
সত্ত্বকে আনন্দময় বলে জানতে হবে, সুখ থেকে যে প্রীতি জন্মায়; সরলতা, সত্য, পবিত্রতা, বিশ্বাস, ক্ষমা আর ধৈর্য—
শ্বেতবর্ণং তথা সত্ত্বং ধর্মে প্রীতিকরঃ সদা । সচ্ছ্রদ্ধোত্পাদকং নিত্যমসচ্ছ্রদ্ধানিবারকম্
করুণা, লজ্জা, শান্তি আর সন্তুষ্টি—এই গুণগুলির মাধ্যমে সর্বদা সত্যগুণের স্থির উপলব্ধি হয়।
সাত্ত্বিকী রাজসী চৈব তামসী চ তথাপরা । শ্রদ্ধা তু ত্রিবিধা প্রোক্তা মুনিভিস্তত্ত্বদর্শিভিঃ
সত্যগুণ, রজোগুণ আর তমোগুণ—এই তিন রকমের বিশ্বাস আছে বলে জ্ঞানীরা বলেন।
রক্তবর্ণং রজঃ প্রোক্তমপ্রীতিকরমদ্ভুতম্ । অপ্রীতির্দুঃখযোগত্বাদ্ভবত্যেব সুনিশ্চিতা
রক্তবর্ণ রজোগুণ বলে ধরা হয়, যা আশ্চর্য হলেও আনন্দ দেয় না; কারণ, দুঃখের সঙ্গে যুক্ত থাকায় এতে অসন্তোষই জন্মায়।
প্রদ্বেষোঽথ তথা দ্রোহো মত্সরঃ স্তম্ভ এব চ । উত্কণ্ঠা চ তথা নিদ্রা শ্রদ্ধা তত্র চ রাজসী
ঘৃণা, বিদ্বেষ, ঈর্ষা, অহংকার, আকাঙ্ক্ষা আর ঘুম—এই সবই রজোগুণী বিশ্বাসের লক্ষণ।
মানো মদস্তথা গর্বো রজসা কিল জাযতে । প্রত্যেতব্যং রজস্ত্বেতৈর্লক্ষণৈশ্চ বিচক্ষণৈঃ
অহংকার, মদ আর গর্ব—সবই রজোগুণ থেকে জন্ম নেয়; জ্ঞানীরা এই চিহ্ন দেখে রজোগুণ চিনতে পারেন।
কৃষ্ণবর্ণং তমঃ প্রোক্তং মোহনং চ বিষাদকৃত্ । আলস্যং চ তথাঽজ্ঞানং নিদ্রা দৈন্যং ভযং তথা
কৃষ্ণবর্ণ তমোগুণ বলে জানো, যা মোহ আর হতাশা আনে; অলসতা, অজ্ঞান, ঘুম, দুঃখ আর ভয়ও তমোগুণের লক্ষণ।
বিবাদশ্চৈব কার্পণ্যং কৌটিল্যং রোষ এব চ । বৈষম্যং বাতিনাস্তিক্যং পরদোষানুদর্শনম্
বিবাদ, কৃপণতা, কপটতা, রাগ, বৈষম্য, চরম নাস্তিকতা আর অন্যের দোষ খোঁজা—এগুলোও তমোগুণের চিহ্ন।
প্রত্যেতব্যং তমস্ত্বেতৈর্লক্ষণৈঃ সর্বথা বুধৈঃ । তামস্যা শ্রদ্ধযা যুক্তং পরতাপোপপাদকম্
জ্ঞানীরা সর্বদা এই লক্ষণ দেখে তমোগুণ চিনবেন; তমোগুণী বিশ্বাসে অন্যকে কষ্ট দেওয়ার প্রবণতা থাকে।
সত্ত্বং প্রকাশযিতব্যং নিযন্তব্যং রজঃ সদা । সংহর্তব্যং তমঃ কামং জনেন শুভমিচ্ছতা
সত্যগুণকে প্রকাশ করা উচিত, রজোগুণকে দমন করা উচিত, আর যারা মঙ্গল চায় তাদের তমোগুণ নষ্ট করা উচিত।
অন্যোন্যাভিভবাচ্চৈতে বিরুধ্যন্তি পরস্পরম্ । তথোঽন্যোন্যাশ্রযাঃ সর্বে ন তিষ্ঠন্তি নিরাশ্রযাঃ
এই গুণগুলি একে অপরকে পরাস্ত করে এবং একে অপরের বিপরীত; সব গুণই একে অপরের উপর নির্ভরশীল, আলাদা হয়ে থাকতে পারে না।
সত্ত্বং ন কেবলং ক্বাপি ন রজো ন তমস্তথা । মিলিতাশ্চ সদা সর্বে তেনান্যোন্যাশ্রযাঃ স্মৃতাঃ
সত্যগুণ, রজোগুণ বা তমোগুণ—কোথাও একা থাকে না; সব সময় মিশে থাকে, তাই একে অপরের উপর নির্ভরশীল বলে মনে করা হয়।
অন্যোন্যমিথুনাচ্চৈব বিস্তারং কথযাম্যহম্ । শৃণু নারদ যজ্জ্ঞাত্বা মুচ্যতে ভববন্ধনাত্
এদের পারস্পরিক মিশ্রণ আর বিস্তার আমি বলব; শোনো নারদ, এটা জানলে সংসারের বন্ধন থেকে মুক্তি পাওয়া যায়।
সন্দেহোঽত্র ন কর্তব্যো জ্ঞাত্বেত্যুক্তং মযা বচঃ । জ্ঞাতং তদনুভূতং যত্পরিজ্ঞাতং ফলে সতি
এখানে কোনো সন্দেহ কোরো না, কারণ আমি যা বলেছি তা জেনে, অনুভব করে আর বুঝে ফল পাওয়া যায়।
শ্রবণাদ্দর্শনাচ্চৈব সপদ্যেব মহামতে । সংস্কারানুভবাচ্চৈব পরিজ্ঞাতং ন জাযতে
শোনা আর দেখা, কিংবা পূর্ব অভিজ্ঞতা থেকেও প্রকৃত জ্ঞান জন্মায় না, হে মহামতি।