দশৈতানি মিলিত্বা তু দ্রব্যশক্তিযুতানি বৈ । তামসাহঙ্কারজঃ স্যাত্সর্গস্তদনুবৃত্তিকঃ
এই দশটি যখন একত্রিত হয়ে দ্রব্যশক্তিতে যুক্ত হয়, তখন তমোগুণের অহংকার থেকে সৃষ্টি হয়, এবং তা চলতে থাকে।
রাজস্যাশ্চ ক্রিযাশক্তেরুত্পন্নানি শৃণুষ্ব মে । শ্রোত্রং ত্বগ্রসনা চক্ষুর্ঘ্রাণং চৈব চ পঞ্চমম্
এবার রজোগুণের কর্মশক্তি থেকে উৎপন্ন যা কিছু আছে, তা শোনো। শ্রবণেন্দ্রিয়, ত্বক, জিহ্বা, চোখ এবং পঞ্চমটি নাক।
জ্ঞানেন্দ্রিযাণি চৈতানি তথা কর্মেন্দ্রিযাণি চ । বাক্পাণিপাদপাযুশ্চ গুহ্যান্তানি চ পঞ্চ বৈ
এগুলো পাঁচটি জ্ঞানেন্দ্রিয়, আর পাঁচটি কর্মেন্দ্রিয়—বাক্, হাত, পা, পায়ু ও গোপনাঙ্গ।
প্রাণোঽপানশ্চ ব্যানশ্চ সমানোদানবাযবঃ । পঞ্চদশ মিলিত্বৈব রাজসঃ সর্গ উচ্যতে
প্রাণ, অপান, ব্যান, সমান ও উদান—এই পাঁচটি বায়ু; এই পনেরোটি একত্রে রজোগুণের সৃষ্টি বলে।
সাধনানি কিলৈতানি ক্রিযাশক্তিমযানি চ । উপাদানং কিলৈতেষাং চিদনুবৃত্তিরুচ্যতে
এগুলোই আসলে উপকরণ, কর্মশক্তি দ্বারা গঠিত। এদের উপাদান হচ্ছে চেতনার ধারাবাহিকতা।
জ্ঞানশক্তিসমাযুক্তাঃ সাত্ত্বিকাচ্চ সমুদ্ভবাঃ । দিশো বাযুশ্চ সূর্যশ্চ বরুণশ্চাশ্বিনাবপি
যেগুলো জ্ঞানশক্তিতে যুক্ত, সেগুলো সত্ত্বগুণ থেকে জন্মায়—দিক, বায়ু, সূর্য, বরুণ আর অশ্বিনী কুমার।
জ্ঞানেন্দ্রিযাণাং পঞ্চানাং পঞ্চাধিষ্ঠাতৃদেবতাঃ । চন্দ্রো ব্রহ্মা তথা রুদ্রঃ ক্ষেত্রজ্ঞশ্চ চতুর্থকঃ
পাঁচটি জ্ঞানেন্দ্রিয়ের পাঁচটি অধিষ্ঠাত্রী দেবতা—চন্দ্র, ব্রহ্মা, রুদ্র, আর ক্ষেত্রজ্ঞ চতুর্থ।
ইত্যন্তঃকরণাখ্যস্য বুদ্ধ্যাদেশ্চাধিদৈবতম্ । চত্বার্যেব তথা প্রোক্তাঃ কিলাধিষ্ঠাতৃদেবতাঃ
এইভাবে, যাকে অন্তঃকরণ বলে, যেমন বুদ্ধি ইত্যাদি, তাদেরও চারটি অধিষ্ঠাত্রী দেবতা বলা হয়েছে।
মনসা সহ চৈতানি নূনং পঞ্চদশৈব তু । সাত্ত্বিকস্য তু সর্গোঽযং সাত্ত্বিকাখ্যঃ প্রকীর্তিতঃ
মনসহ এগুলো মোট পনেরোটি বলে ধরা হয়; এই সৃষ্টি যেটি সত্ত্বগুণের, সেটিকেই সত্ত্বিক সৃষ্টি বলা হয়।
স্থূলসূক্ষ্মাদিভেদেন দ্বে রূপে পরমাত্মনঃ । জ্ঞানরূপং নিরাকারং নিদানং তত্প্রচক্ষতে
স্থূল আর সূক্ষ্ম এই দুই প্রকারভেদে পরমাত্মার দুইটি রূপ আছে; জ্ঞানের রূপটি নিরাকার, সেটিকেই কারণ বলা হয়।
সাধকস্য তু ধ্যানাদৌ স্থূলরূপং প্রচক্ষতে । শরীরং সূক্ষ্মমেবেদং পুরুষস্য প্রকীর্তিতম্
সাধকের ধ্যান ইত্যাদিতে স্থূল রূপের কথাই বলা হয়; এই সূক্ষ্ম শরীরকেই পুরুষের শরীর বলা হয়েছে।
মম চৈব শরীরং বৈ সূত্রমিত্যভিধীযতে । স্থূলং শরীরং বক্ষ্যামি ব্রহ্মণঃ পরমাত্মনঃ
আমার নিজের শরীরকেও 'সূত্র' নামে ডাকা হয়; এখন আমি ব্রহ্মা, পরমাত্মার স্থূল শরীরের কথা বলব।
শৃণু নারদ যত্নেন যচ্ছ্রুত্বা বিপ্রমুচ্যতে । তন্মাত্রাণি পুরোক্তানি ভূতসূক্ষ্মাণি যানি বৈ
হে নারদ, মনোযোগ দিয়ে শোনো, যা শুনলে জ্ঞানীরা মুক্তি পায়; আগে যেগুলো সূক্ষ্ম উপাদান বলা হয়েছে, সেগুলোই তন্মাত্রা।
পঞ্চীকৃত্য তু তান্যেব পঞ্চভূতসমুদ্ভবঃ । পঞ্চীকরণভেদোঽযং শৃণু সংবদতঃ কিল
এই উপাদানগুলোকে একত্র করে পাঁচটি স্থূল ভৌত উপাদানের সৃষ্টি হয়; এই একত্র করার প্রক্রিয়া এখন আমি বলছি, শোনো।
প্রথমং রসতন্মাত্রামুপাদায মনস্যপি । কল্পযেচ্চ তথা তদ্বৈ যথা ভবতি চোদকম্
প্রথমে রসতন্মাত্রা নিয়ে, মনেও সেটিকে ধরে, যেমনভাবে জল সৃষ্টি হয়, তেমনভাবেই কল্পনা করতে হবে।
শিষ্টানাং চৈব ভূতানামংশান্কৃত্বা পৃথক্পৃথক্ । উদকে মিশ্রযেচ্চাংশান্কৃতে রসমযে ততঃ
বাকি উপাদানগুলোর অংশ নিয়ে, আলাদা আলাদা করে, সেই অংশগুলো জলে মিশিয়ে, তখন রসের সৃষ্টি হয়।
তদা ভূতবিভাগে চ চৈতন্যে চ প্রকাশিতে । চৈতন্যস্য প্রবেশাত্তু তদাঽহমিতি সংশযঃ
তখন উপাদানগুলোর বিভাজন আর চেতনা প্রকাশ পেলে, চেতনা প্রবেশ করলে, তখন 'আমি' ভাবের উদয় হয়।
প্রতীযমানে তেনৈব বিশেষেণাভিমানতঃ । আদিনারাযণো দেবো ভগবানিতি চোচ্যতে
এইভাবে যখন তা অনুভব হয়, বিশেষভাবে নিজের সঙ্গে একাত্মতা হলে, তখন আদিনারায়ণকেই ভগবান নামে ডাকা হয়।
ঘনীভূতেঽথ ভূতানাং বিভাগে স্পষ্টতাং গতে । বৃদ্ধিং প্রাপ্য গুণৈশ্চেত্থমেকৈকগুণবৃদ্ধিতঃ
তারপর উপাদানগুলো ঘন হয়ে গেলে, তাদের বিভাজন স্পষ্ট হলে, গুণের বৃদ্ধি অনুযায়ী প্রত্যেকটি নিজের গুণে বেড়ে ওঠে।
আকাশস্য গুণশ্চৈকঃ শব্দ এব ন চাপরঃ । শব্দস্পর্শৌ চ বাযোশ্চ দ্বৌ গুণৌ পরিকীর্তিতৌ
আকাশের গুণ একটাই, তা হলো শব্দ; অন্য কোনো গুণ নেই। বাতাসের দুটি গুণ—শব্দ ও স্পর্শ।
অগ্নেঃ শব্দশ্চ স্পর্শশ্চ রূপমেতে ত্রযো গুণাঃ । শব্দস্পর্শরূপরসাশ্চত্বারো বৈ জলস্য চ
আগুনের গুণ তিনটি—শব্দ, স্পর্শ আর রূপ। জলের গুণ চারটি—শব্দ, স্পর্শ, রূপ আর রস।
স্পর্শশব্দরসা রূপং গন্ধশ্চ পৃথিবীগুণাঃ । এবং মিলিতযোগৈশ্চ ব্রহ্মাণ্ডোত্পত্তিরুচ্যতে
পৃথিবীর গুণ—স্পর্শ, শব্দ, রস, রূপ আর গন্ধ। এইভাবে এইসব গুণের মিলনে ব্রহ্মাণ্ডের উৎপত্তি বলা হয়েছে।
সর্বে জীবা মিলিত্বৈব ব্রহ্মাণ্ডাংশসমুদ্ভবাঃ । চতুরশীতিলক্ষাশ্চ প্রোক্তা বৈ জীবজাতযঃ
সব জীব একত্রিত হয়ে ব্রহ্মাণ্ডের অংশ হিসেবে জন্ম নেয়; এবং চুরাশি লক্ষ জীবের জাতির কথা বলা হয়েছে।
গুণানাং রূপসংস্থানাদিবর্ণনম্ ব্রহ্মোবাচ সর্গোঽযং কথিতস্তাত যত্পৃষ্টোঽহং ত্বযাঽধুনা । গুণানাং রূপসংস্থাং বৈ শৃণুষ্বৈকাগ্রমানসঃ
গুণের রূপ আর অবস্থানের বর্ণনা।
সত্ত্বং প্রীত্যাত্মকং জ্ঞেযং সুখাত্প্রীতিসমুদ্ভবঃ । আর্জবং চ তথা সত্যং শৌচং শ্রদ্ধা ক্ষমা ধৃতিঃ
ব্রহ্মা বললেন: হে তাত, তুমি যে সৃষ্টির কথা জানতে চেয়েছিলে, তা আমি বলেছি; এখন একাগ্র মনে গুণের রূপ আর অবস্থান শোনো।
অনুকম্পা তথা লজ্জা শান্তিঃ সন্তোষ এব চ । এতৈঃ সত্ত্বপ্রতীতিশ্চ জাযতে নিশ্চলা সদা
সত্ত্বকে আনন্দময় বলে জানতে হবে, সুখ থেকে যে প্রীতি জন্মায়; সরলতা, সত্য, পবিত্রতা, বিশ্বাস, ক্ষমা আর ধৈর্য—
শ্বেতবর্ণং তথা সত্ত্বং ধর্মে প্রীতিকরঃ সদা । সচ্ছ্রদ্ধোত্পাদকং নিত্যমসচ্ছ্রদ্ধানিবারকম্
করুণা, লজ্জা, শান্তি আর সন্তুষ্টি—এই গুণগুলির মাধ্যমে সর্বদা সত্যগুণের স্থির উপলব্ধি হয়।
সাত্ত্বিকী রাজসী চৈব তামসী চ তথাপরা । শ্রদ্ধা তু ত্রিবিধা প্রোক্তা মুনিভিস্তত্ত্বদর্শিভিঃ
সত্যগুণ, রজোগুণ আর তমোগুণ—এই তিন রকমের বিশ্বাস আছে বলে জ্ঞানীরা বলেন।
রক্তবর্ণং রজঃ প্রোক্তমপ্রীতিকরমদ্ভুতম্ । অপ্রীতির্দুঃখযোগত্বাদ্ভবত্যেব সুনিশ্চিতা
রক্তবর্ণ রজোগুণ বলে ধরা হয়, যা আশ্চর্য হলেও আনন্দ দেয় না; কারণ, দুঃখের সঙ্গে যুক্ত থাকায় এতে অসন্তোষই জন্মায়।
প্রদ্বেষোঽথ তথা দ্রোহো মত্সরঃ স্তম্ভ এব চ । উত্কণ্ঠা চ তথা নিদ্রা শ্রদ্ধা তত্র চ রাজসী
ঘৃণা, বিদ্বেষ, ঈর্ষা, অহংকার, আকাঙ্ক্ষা আর ঘুম—এই সবই রজোগুণী বিশ্বাসের লক্ষণ।